现代人生存困境的哲学思考

望的不断扩张，人们的无度行为破坏了自然环境，造成了 人的生存方式才会具有这样的意义，即“人的本质力量的
生态失衡，使人类处于更大的生存危机中。
新的显现和人的存在的新的充实”。由此亦可见，人除了生
2.人的主体性的错位。布洛赫曾指出：“从辩证法本身 存的需要还有发展的需要，物质生活的提高可以很好地满
来说，就是指人类所创造的世界中的客体 - 主体关系，除 足人的生存需要，但满足生存的需要仅仅能维持生命的存
已经感受不到受压抑和不自由的境遇，反而有一种幸福感 最后才能通向马克思所期盼的“自由人联合体”。就整个世
Hale Waihona Puke Baidu
和满足感。殊不知，人们虽然摆脱了物质上的贫困，却又陷 界而言，人类更加内在的一体化以及由此所要求的社会本
入了另一种不幸— ——“升华了的奴隶”，仍旧没有实现真正 位、人类本位将为缓解并转换以民族、个体为本位的生存
技术也使人耳目一新，但正是在此过程中，人们的价值理 为思维及其规律的学说，发生了哲学研究的认识论转向。
性让位给攻击理性，人被异化。政治和经济上的动荡引起了 直至今天，人类的哲学仍然在精神与物质的关系中纠缠不
文化上的共振，随着发达工业社会经济垄断和政治控制的 清，现代人所造成的生存危机，正是哲学的失足所酿成的
爱因斯坦说；“在战争时代，应用科学给了人们相互毒
等多元一体的时代，现代人已陷入物欲膨胀、精神缺失的 害和相互残杀的手段。在和平时期，科学使我们生活匆忙
现代困境之中，主张人应该充分发挥其主体性，消除异化， 和不安定。它没有使我们从必须完成的单调的劳动中得到
崇尚尊严，追求自由，张扬个性，实现自我的“本真”存在。 多大程度的解放，反而使人成为机器的奴隶；人们绝大多
与批判精神。近代以来的哲学失去了针对包括科学在内的
一直以来哲学在历史舞台上所扮演的角色就是指引 社会思想意识得以成立的前提的反思和批判精神。也就失
人类社会发展的方向，解决某一时期人作为个体所存在的 去了哲学独立存在的价值。自从传统哲学失去了对社会思
问题。但事实上，近代以来，哲学的这种作用好像越来越 想意识的反思、批判的精神，沦为科学的跟班儿，才导致人
逐渐变得顺从，失去了最基本的三个维度：否定、批判、超 短暂的快感，而只有精神世界的无限丰富，才能真正让生
越。人的主体地位被颠覆了，主体异化为客体。
活充满快乐和幸福。为什么有些人在过上极度奢华的物质
3.人的自由的迷失。在发达资本主义国家里，人的自由 生活以后，却失去了生活的方向，找不到生命价值的原因，
弱，哲学随着近代科学技术的高度发展，正逐渐失去她应 类在世界观上的善恶不分。
有的独立性，逐渐衰落为科学的跟班。哲学的衰落源于科
二、资产阶级意识形态的日益深入
学家对哲学先哲关于世界本源问题所得结论的伪证。古希
当然，哲学批判精神的衰落还只是发展观异化的一个
腊时代的哲学高度重视存在的本源问题，德拉克利特的 原因，另一个起决定性作用的原因，则是资本原则主导的
步给他们带来物质上的富足，生活条件不断得到改善。与 人之间的关系交往应当是以差异和个性为前提，以理解、
马克思时代所描述的“自我牺牲、自我折磨”从事肮脏、繁 宽容为原则，以共生和双赢为目标的交往。只有这样，才能
重的体力劳动的工人不同，他们在较舒适的条件下生活， 改变人与人之间的关系，才能缩短不断拉大的贫富差距，
Theory Research
学 ★★ 理 ★★ 论
现代人生存困境的哲学思考
邵智
（湖南师范大学 公共管理学院，长沙 41 0081）
摘 要：随着资本主义大工业生产力的发展，科技理性对人类生活的束缚程度越来越来深。各行各业的人都自觉或不自
觉地在生活中失去了自我，成为科技和金钱的奴隶。从价值理性的角度分析了当代人为什么会被科技理性异化的原因以
参考文献： ［１ ］赫伯特马尔库塞．单面人［Ｍ］．长沙；湖南人民出版社，１ ９８８． ［２］张一兵．胡大平西方马克思主义哲学的历史逻辑［Ｍ ］．南京：南京
大学出版社，２００３． ［３］埃里希·弗洛姆 ．逃避自 由 ［Ｍ ］．陈 学 明 ，译 ．北 京 ：工 人 出 版 社 ，
１ ９８７．
趣所在，于是用自杀等极端方式结束生命的人不在少数。 必须看到，在当今中国社会中，有一些人将存在的价
迷失了。社会一方面打着“自由”的旗号，一方面却在不停 从而走向生命的极端的原由所在。因此，只有物质生活和
的剥夺着人们的真正的自由。而人们在这种所谓的“自由” 精神生活同在的人，才是完整的人；只有物质生活和精神
中，从不适应到逐渐适应以至于到完全顺从。彻底地失去 需求都获得满足的人，才是真正拥有幸福和快乐的人。
极和自发地生活。
践已经表明，通过废除市场经济这种人们可以“自由选择”
4.人的幸福的遮蔽。马尔库塞认为，在发达工业社会， 的经济形式，是不可能给人带来更大自由的，市场本身可
社会正采取各种手段来满足人的“家的需要”这种需要的 以规范完善，而社会的政治和文化也可以在市场之外相对
满足使人有种幸福感。人之所以感到幸福，是因为科技进 独立地发展并帮助人们建立起自由交往的公共空间；现代
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们发现哲学家提出的这些范畴并非世界的本源。面对强大 于人 - 自然 - 社会之间的关系的认识。在这种价值观的引
收稿日期：２０１ ０－ ０３－ １ １ 作者简介：邵智（１ ９７６－），女，河南桐柏人，硕士研究生，从事社会哲学研究。
Zh e Xu e Ya n J iu
☆哲学研究☆
领下，导致了一系列现象和问题的产生；如人的需要的虚 时期这些“单面人”的存在，无疑会对中国的发展构成阻
假；人的主体性的错位；人的自由的迷失；人的幸福的遮蔽 碍。在这个物化的社会中，人怎样才能真正的感觉到生命
等等。
的意义呢？并能真正活出意义来呢?其实意义对人来说是
1.人的需要的虚假。马尔库塞认为，在发达工业社会 外在的，正是人们原初就感受到意义并眷念着意义，才会
里，虽然个人的需要及其满足大大增加，但这种需要往往 有意义的缺失感。无意义的人生是空虚的人生，但是要把
及表现，并提出回归自我、实现自我价值观的重要性。
关键词：西方马克思主义；人的现代困境；以人为本
中图分类号：Ａ８１
文献标志码：Ａ
文章编号：１ ００２－ ２５８９ （２０１ ０） １ ２－ ００６４－ ０２
工业规模促进了资本主义社会的生产力的发展，科学 的可以反复“证明”的自然科学，哲学的地盘开始缩小，成
大众媒体强加给人的一种消费主义的生存方式和价值观 手段时，它才属于这些人的。这实际上把人的一切肉体和
念。其结果是控制和改变了人的消费观念。使人产生一种 精神的感觉简单异化为“占有”感。马克思认为，只有超越
和生存无关的“虚假需求”。而“虚假需求”的不断满足、欲 了私有制的逻辑而进入共产主义社会，人的需要丰富性，
达工业社会中，由于存在技术统治，人被机器操纵着，同 情、爱情、奉献等等衡量指数。因此，仅仅物质生活的提高
时，也被商品所左右。当代社会运用技术调和了与现存社 并不能构成人的幸福生活的全部，也不是人存在价值和意
会制度和秩序相对立的力量，消解了人的反抗意识，使人 义的全部表征。事实上，物质财富的增长只能给人生带来
“火”和“逻各斯”，泰勒斯的“水”，毕达哥拉斯的“数”，巴门 资产阶级意识形态控制了人们的思想阵地，把人们的观念
尼德的“存在”，德谟克利特的“原子”，柏拉图的“理念”等 引向了资本原则希望的方向。从而产生了为资本原则辩护
等都表明了这一点。可是后来伴随着自然科学的发展，人 的所谓主流价值观。这种价值观的最大缺陷，是扭曲了关
是“虚假需要”。即，他们是通过社会对个人的压抑的特殊 人生充实起来，靠对物的占有是不行的。马克思说的好：财
影响附加到他头上的：这种需要使劳苦、侵略性、困境、及 产的私人占有把人们变得愚蠢而片面，以致任何一个对
非正义永恒存在。这种需要，也非人的自主需要而是通过 象，只有当人们拥有它时，直接消费它作赚取更多钱财的
在西方马克思主义看来，两次世界大战给人类带来了 数是一天到晚地厌倦地工作着，他们无法享受劳动的乐
前所未有的灾难，悲观、绝望、孤独、无助笼罩着整个世界， 趣，而且经常提心吊胆，唯恐失去他们可怜的一点点收
占据着每个人的心灵，这成了人们的基本生存现状。但这 入”。“如果你们想使你们一生的工作益于人类，那么，你们
［４］马克思恩格斯选集：第 １ 卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１ ９９５． ［５］张曙光．生存哲学［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，２００１ ．
值仅仅视为物质生活的富足，成为纸醉金迷的“物囚”，丧
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失了精神家园，由此而失去了自我，丧失自由，失去了人成
为人的更根本的东西，把人的存在降低到动物的层面。新
（责任编辑 / 许广东）
只是暂时的生存困境，更深层次的困境却是发达工业社会 只懂得应用科学是不够的。关心人本身，应当始终成为一
本身以及对其整个社会经济、政治、文化乃至国民思想的 切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品
巨大影响。毋庸置疑，经济的发展给人们带来了充裕的生 分配这样一些尚未解决的重大问题，用于保证我们科学思
进一步集中，文化领域的控制同样窒息了人的生存和发 悲剧。这个时代的哲学精神表现出与自然科学精神的一致
展，物欲的诱惑遮蔽了人的精神家园的建构。本文笔者采纳 性而失去哲学的主导地位，哲学熄灭了对当时发展思想的
西方马克思以否定人的异化、肯定人的本真存在为逻辑起 前提进行反思与批判的普照光。
点的观点，致力于揭露在这样一个政治、经济、文化、环境
了自我。所以，弗洛姆认为，自由对现代人有双重含义：“一
当今社会，市场经济的存在导致人不得不在日益激烈
方面，人摆脱了传统的权威的统治，成为一个个体；另一方 的竞争中成为物质和金钱的奴隶，怎样改变这种现象和局
面，积极的自由就是充分的实现了个人的潜力，就是能积 面，是当代许多有识之士不断思索的一个问题。人类的实
的自我。
竞争而创造前提条件。一旦作为统一的生存共同体的人类
为什么会出现上述现象？怎样解决由此产生的问题？是 缔结出“自由人联合体”，人与自然也就建立起合乎人与自
摆在当今社会上一个非常严峻的问题。许许多多人在利益 然本性的共生共荣的生存论关系。
价值观的驱使下，占有了大量的资产，甚至有些人为此不
惜触犯国法和道德底线。总之，绝大多数人好像都把无限制 的创造物质价值当成了自己人生的终极目标。实实在在的 成为了金钱的奴隶。当然，也有些人在创造了丰裕的生活 后，却陷入了一种前所未有的孤独和恐慌之中；在极大地 满足了物质财富的占有后，再也无法找到生活的目标和乐
活，但与此同时，人的困惑和迷失也随之而来，成为当今舒 想的成果会造福于人类，而不至于成为祸害。在您埋头于
舒服服的不自由的奴隶。人逐步被异化，而且难以超越这 图表和方程时千万不要忘记这一点”。爱因斯坦所渴望和
种异化。就其表现和原因，有以下几点：
呼唤的，正是哲学失去的为人类追问安身立命根据的反思
一、近代哲学思想的迷失
此之外别无他物。它也就是主体性，这种主体性常常克服 在，只有满足发展的需要，才达到了自我实现，人生价值才
自身所规定的物质性和客观性，飞跃式向前突进。”但在发 会凸现出来。
达工业社会中，这种人应该具有的主体性不但没有向前突
因此，我们所有追求的幸福是不能单纯以物质财富的
进，反而发生错位，止步不前了。马尔库塞认为，在当代发 多少来衡量的，除此以外，还有健康、平安、成功、闲暇、友