魏晋玄学

竹林玄学（255-262）

代表人物：嵇康
嵇康（223—262年或224—263年），字叔夜，汉族。三国时魏末文
学家，思想家与音乐家，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称 嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。创作有《长 清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的 “蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”为科举取士的条 件之一。其留下的“广陵绝唱”的典故被后世传为佳话，《广陵散 》更是成为我国十大古琴曲之一。

（二）魏晋玄学的产生背景
1.学术思想根源：经学（儒）走向衰微
2.社会政治根源：名教（儒）之治动摇
3.清议的演变
经学（儒）走向衰微

自汉武帝独尊儒术后，使得儒学变成了利禄之途的工具。读 经释经日益繁琐支离，使人不得要领。
“说五字之文，至二三万言”
皓首穷经

儒家杂染天人感应学说，东汉时谶纬之说流行，今文经学与 阴阳家等合流，流于迂腐和荒诞。 东汉中期始有人对儒学的神化作出批评
（四）魏晋玄学的分期
正始 玄学
竹林 玄学
元康 玄学
东晋 玄学
正始玄学（240-249）

代表人物:何晏
何晏（190——249），字平叔，汉大将军何进之孙。曹操纳晏母为
妾，晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言，“美 姿仪而绝白”，喜敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”，娶魏 金乡公主，后官至侍中、吏部尚书，爵列侯，为司马懿所杀。
正始玄学（240-249）

这些观点在中国思想史上是有重要意义的。
第一，他们明确论述了本质和现象的关系，但不满足于现象，而力
求抓住本质； 第二，他们洞察到本质是有层次的，世界的整体有本质，每一个具 体事物也有本质。

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
所以说玄学思想的出现标志着中国古代理论思维向着深化方 向发展，这个作用是不可低估的。不过，他们夸大了本质和 一般的作用，把本质和一般看成是现象和个别的源泉，从而 使本质和一般成为没有物质依据的纯粹抽象的东西。

重要著作:《声无哀乐论》，《养生论》，《释私论》 核心思想:
1.自然名教:“越名教而任自然”

饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世。
2.声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物 3.明胆论:元气陶铄，众生禀焉。

重要成就与影响:嵇康提出：“越名教而自然”，从以德配 天转向以人为中心的思考，是中国历史上第一次思想解放。 纯哲学，纯文学在这一时代诞生。


清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物。为官者一旦触犯清议， 便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕。这是庶族与士族斗争的产物。 清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客 观上也起到了维护封建家族关系，维护封建伦理道德的作用。 【又】清议，对时政的议论；社会舆论。 魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、 体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的 讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手， 藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方 分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称 为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”， 谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容 的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻 对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可 以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时， 或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人 出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、 “三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。
王充：神化的儒学造成“虚妄显于真，实诚乱于伪”而“疾虚妄”，
因而作《论衡》 王符批评官场之腐败、生灵之涂炭，士风之日下、学者之浮华

汉末大乱，统一王朝解体，儒学受到冲击，经学衰微是必然 的，史称汉魏之际“纲纪既衰，儒道尤甚”。 名法思潮的兴起，学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。何 晏王弼以老庄说儒经，使学术风气为之转变。黄老思想的延 续与进一步发展，推动了玄学的产生，为玄学提供了除儒学 而外的另一种理论基础
清谈



玄学与清谈的区别： 区别一：清谈的内容不一定是玄学 区别二：玄学是学术，清谈是一种生活方式 区别三：玄学是书面著作，清谈是口头交流 清谈中的玄学命题： 钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既诣宅，畏其 难，怀不敢出，于户外遥掷，便面急走。 旧云，王丞相过江左，止道“声无哀乐”、“养生”、“言尽意” 三理而已；然宛转关生，无所不入 清谈中的非玄学命题： 殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫 有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横漫流，略无正方圆 者。”一时绝叹，以为名通。
清议的演变---清谈



清议最早出现在东汉后期。东汉末年外戚、宦官专权，一些 地主阶级知识分子为求声名与官禄，各树朋党。互相吹嘘， 自此臧否人物成为风气。之后，清议由品评具体人物发展为 讨论才性问题与圣人标准问题，从而产生了才性之学。变其 具体评议朝廷人物任用得当否,即清议,而为抽象玄理的讨论， 即清谈。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然 玄学风气则随名士清谈逐渐流行。 刘劭著《人物志》，提出弄清人的才质问题是鉴察人物的关 键，还认为圣人应具有“中和之质”。刘劭的才性之学直探 人物的本质，又强调《老子》的君人南面之术，为魏晋玄学 的产生开辟了道路。 何晏、王弼的清谈玄学从更抽象的角度，远离具体人物的讨 论，跃进宇宙观的高度，要直探整个世界的本质、本性，并 用老子的虚无哲学来解释世界本体，用老子的无为政治来填 补儒家名教之治。
正始玄学（240-249）



凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分 天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无 也。”（《老子》四十章注） 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者， 万物之宗也。不温不凉，不官不商。听之不可得而闻，视之不可得而 彰，体之不可得而知。味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也 则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天 地，靡使不经也。（《老子指略》） 凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极 笃也 。 圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以 通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于 物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣 仁德之厚，非用仁之所能也;行义之正，非用义之所成也;礼敬之清， 非用礼之所济也。（《老子》三十八章注） 本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济; 名虽美焉，伪亦必生。（《老子》三十八章注）

重要著作:《道德论》,《无名论》,《论语集解》 核心思想：
1.本末有无:“贵无论”
2.自然名教:“名教本于自然”
3.圣人有情无情:圣人“无情而有性”

重要成就与影响：是正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下 玄学风气的开创者，是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇 宙本原论的框架。
正始玄学（240-249）
魏晋玄学
壹 何谓“玄学” 贰 魏晋玄学的产生背景 叁 魏晋玄学的实质
肆 魏晋玄学的分期
伍 魏晋玄学的核心内容
陆 魏晋玄学的意义
柒 关于玄学
（一）何谓“玄学”

“玄学”其广义是指一切抽象的理论，也称“形而上学”， （metaphysics ）即研究超物理或超经验东西的学说。其狭 义就是指“魏晋玄学”，是魏晋时期的主要哲学思潮。 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、 玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》： “玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》 说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》 说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学 说。
1.本末有无 :“贵无论”
2.动与静 :“本静末动” 3.言意之辩 :“得意忘象”和“得象忘言” 4.圣人有情无性:“以性统情” 5.自然名教 :“名教本于自然”

重要成就与影响:王弼从“以无为本”对本末,体用,一多,名教与自然等 概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为 中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学 本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系。“魏晋玄学的 奠基者”
名教（儒）之治动摇

更迭变幻的政权，动荡不安的社会，以及统治者自身所作所 为对他们所倡导的名教的践踏，使统治集团本身为了维护自 我利益，必须改弦更张，寻找新的思想武器和统治法术来为 己服务，玄学于是产生。
不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。（曹操《求贤令》） 豪门士族 庄园经济（相对独立性） 选拔人才 九品中正制

代表人物:王弼
王弼（224——249），字辅嗣，魏国山阳（河南焦作）人，出身书香门第，雅好读书，
辞才辩逸，少年即享高名，官至尚书郎，爵封偃师伯，与夏侯玄、何晏等同开玄学清 谈风气，世称“正始之音”。虽享年24岁，但著述颇丰。

重要著作:《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》 核心思想:
名法思潮

东汉后期，谶纬神学受农民起义的冲击，王充、仲长统等进 步思想家的批判，渐趋破产。适应三国初年迫切需要人才的 形势，统治者看中法家以法治国、考核名实，名家循名责实， 掀起名法思潮。出现了刘劭《人物志》等著作，以君臣关系 为题，探讨考核人物的名实问题，德才问题，后又推及人物 人才的普遍性以及天地万物的根本，成为玄学根本问题探讨 的先声。经学衰落，名法思潮兴起，动摇了旧观念，既承袭 儒家纲常名教，又吸收道家的自然主义与抽象思辨，成为风 气。学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。
竹林玄学（255-262）

代表人物：阮籍
阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。
是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老 庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友， 常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

重要著作:《通易论》，《通老论》，《达庄论》 核心思想:
（三）魏晋玄学的实质

玄学是儒道合流的思想体系：玄学不是道家学说的 变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的思 想体系。
1.玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》，
合称“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄 宗”。 2.玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承 了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。 3.玄学家多力求把孔子和老子、道家的无为和封建的伦 理等级关系和观念结合起来。 “尚自然” “笃名教”
1,自然名教 :“折衷名教与自然”

重要成就与影响: 阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专 论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用于现实的世界 中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能 享盛名,还能不为盛名所累.


三曹：曹操，曹丕，曹植。 建安七子，是建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈 琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除 曹氏父子外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他 们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。 魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七 人，常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，喝酒、纵 歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典， 外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于 “七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么 “竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时 的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等 手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们大都“非汤武而薄周孔， 越名教而任自然”“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，生活上不拘 礼法，追求清静无为，被道教隐宗妙真道奉祀为宗师。其中，嵇康和阮 籍的成就最高。七人是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向略有不同。 嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山 涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

士族门阀制度森严，使下层读书人无法进入更高的统治阶层 读书人入仕无望，转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的 产生和发展提供了一个现实的土壤。
举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒清素白浊如泥，高第良将却如鸡。

士族阶层在残酷的政治斗争中争权夺利，互相倾轧，他们希 望在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。另外，在复杂的政 治形势下，表明无意仕途，好敬老庄，减轻外界的敌意，再 者，他们同时也需要用玄学来替自己荒淫腐化的生活作掩饰。