第八讲墨家

必须报告给天子，天子所赞成的，大家都赞成；天子 所反对的，大家都反对。去除你的不好的言论，学习 天子的好言论；改掉你的不好的行为，学习天子的好 行为。”那么天下哪里还会混乱呢?考察天下安定的原 因，就是由于天子能统一天下百姓的意见，所以天下 就安定。 那么怎样来统一天下所有人的思想呢?《墨子· 尚同 中》云：‚上有隐事遗利，不得而利之；下有蓄怨积 害，上得而除之。是以数千里之外，有为善者，其室 人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千里之外， 有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而 罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫 暴。日：‘天子之视听也神。’先王之言日：‘非神 也，人惟能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈， 17 使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。’助之视
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二、墨子尚同思想的启示 (1)尚同的含义 尚，崇尚、尊敬的意思，‚尚与上同‛，同，同 一，即统一的意思。‚尚同‛是说人们关于是非善恶 的意见，都要统一于他们的上级，最后统一于天子， 统一于天。 墨子认为，上同而下不比(结党)，是避免社会纷 乱，使社会和国家安定、和平，得到治理的根本措施。 墨子提出的“尚同”思想实际上就是“上同”思想。 《墨子· 尚同上》云：“上之所是，必皆是之；所 非，必皆非之……一同而不下比者，此上之所赏，而 下之所誉也。” 意思是说，上司所认为是正确的，必须都要认为 是正确的；上司所认为是错误的，必须都要认为是错 13 误的……与上司保持高度统一，而不与下面朋比结党，
兼爱利人的思想是墨子思想的精华所 在； 其次是尚贤和尚同思想； 第三：是非攻、节用、节葬、非乐等思想, 第四：科学思想
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影响一：日本首相小泉纯一郎引用了一句中国古代思 想家墨子的名言‚为义非避毁就誉‛，作为日本向伊 派兵的‚注释‛。在野的民主党及社民党党首批评小 泉说，他这完全是在‚胡引乱用‛。 墨子这句话的原意为“行使道义，是作为一个人 理所应当的事情，而不是为了避免诋毁或者赢得荣 誉”。小泉希望借此来强调派遣自卫队支援伊拉克重 建的意义。对此，民主党党首菅直人批评道：“小泉 首相只引用只言片语，却不引用《墨子》中最重要的 ‘非战’思想。墨子是倡导‘非攻’理论的思想家， 他强调在遭受攻击的时候应该实行共同防御，即专守 防卫的思想。仅仅断章取义来蒙骗国民。
墨子用医生行医做类比，指出如果一种药只能为四五 个人服务、得利的话，那么它的价值就特别有限，而应 该想到服务于所有天下人，才是好药. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。 （《兼爱中》） 凡言凡动，利于天鬼百姓者为之。凡言凡动，害于 天鬼百姓者舍之。（《贵义》） 虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬之医之药 人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有 病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非 行药也。（《非攻》中、下）
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在文学艺术方面，墨子也表现出小生产者汲汲于功 利的特点。他可以说是中国历史上最早的知美却反对 求美的人。在先秦诸子中，他的论议最讲究逻辑，但 几乎也是最缺乏文采，而且颇显得冗赘。不过墨子注 重对立言方法进行探求、总结和实践，提出了著名的 “三表法”；”(“有本之者,有原之者,有用之 者”(《非命》上) 同时，他也开创了用寓言说理的先河。 墨子的思想非常丰富：
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所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉， 是害之中取小也。……害之中取小也，非取害也，取 利也。（《大取篇》） 用而不可，岁我亦将非之。且焉有善而不可用者？ （《兼爱下》） 墨子对道德的确定是从利益上来说明的，反对脱 离利益的、空洞的道德。而利益之善，最明显体现为 效用。他用“孝”做说明，强调孝的根本在有利于亲 人，不利无法证明孝敬。利益是判断善恶与否的试金 石。胡适、张岱年等国内许多著名学者认为墨子的思 想体现了功利主义。 墨学的利益宗旨不是谋求自己的私利，而是公利 （社会利益）。公利是普天之下、芸芸众生的利益， 是占社会最大多数的、广大劳动群众的利益，是相对 10 于少数统治者的区区私利而言的最大化的社会利益。
人们“兼相爱交相利”，才能做到“诸侯相爱则 不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼， 君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫， 贤不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之”(《墨子》)。 就是说，诸侯之间相爱，就不会野战；家主之间 相爱，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不再会 互相残害；君臣之间相爱，就会变得仁惠、忠诚；父 子之间相爱，就会变得慈爱、孝敬；兄弟之间相爱， 就使得相互关系变得和谐、协调。天下的人都相爱， 强者就不再会控制弱者，人多的就不会掠劫人少的， 富裕的就不会欺侮贫穷的，凡是天下所有的灾祸、篡 夺、埋怨、仇恨等都不再产生的原因，是因为相爱， 7 因此有仁德的人都赞誉人们之间能相爱。
国异土之民、是非利害之辨，不可一二而明知，故划 分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为末 足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。‛ 墨子的意思是说，首先选择天下最贤能不可胜任 的人为天子，天子立，认为他的力量不够充足，次而 选择天下之贤能之人而且能够胜任的人，把他们立为 三公，天子、三公既已立，认为天下博大，对于边远 国家、异邦的百姓，是非、利害的分辨，不可能一是 一，二是二地明白、知晓，因此划分为万国，设立诸 侯国君主。诸侯国君主已立，但认为他们的力量不足， 最后选择诸侯国之贤能人士立为政长。墨子按照人的 贤能程度来设立职位，让最贤能的人担任最重要的职 务，然后选择贤能程度略逊一筹的人担任次一级的职 务，然后再选择贤能程度更低一等的人担任其下的职 15 务，依此类推。
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(2)尚同是为政之本 墨子‚尚同‛思想的核心就是要求全国下的思想行 动，都要统一于天子，上同于天，这样，天下就太平 了、统一了、安定了，这种上同思想究其实质是为统 治者服务的，是提倡天子一人说，算的专制统治，这 种思想在当时是具有积极意义的。
墨子说：‚国君者，国之仁人也。国君发政国之百 姓，言曰：‘阐善而不善，必以告天子。天子之所是， 皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子 之善言；去若不善行，学天子之善行。’则天下何说 以乱哉?察天下之所以治者何也?天子惟能壹同天下之 义，是以天下治也。‛(《墨子》) 就是说，国君是一国最贤能的人，国君向全国发 16 布政令，说：“无论听到好的言行与不好的言行，都
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企业则能以更快的速度发展；而“交相利”就是互相 给予对方利益，就是让利于人，为他人的利益着想。 在企业管理中，“交相利”思想是实现“兼相爱”原 则的基础。按“交相利”思想，在处理企业内同事问 及上下级之间的各种关系、企业与顾客的关系时，从 他人的立场、观点出发。这样就可以增进相互间的理 解，形成企业内外的良性和谐关系。
现代思考：在墨子看来，由于人们‚兼相爱交相利‛， 社会上的一切祸患都可以得以清除；由于人们‚兼相 爱‛，每个人都能‚视人若己‛，这样就能协调好人 际关系，在‚兼爱‛的基础上建立和谐社会。墨子的 ‚兼相爱，交相利‛思想用于企业管理中可增强企业 的凝聚力，对塑造成功的企业文化具有实际指导意义。 在企业中实施‚兼爱‛思想，能沟通、协调企业内同 事问关系、上下级关系以及企业间关系。如果企业内 人人相爱，互相理解，同事之间及上下级之问都能从 对方的角度看待问题、思考问题，那么就可以避免许 多矛盾，大家就能拧成一股绳，共同为企业的繁荣昌 盛而努力；如果企业间关系和睦、合作竞争就能促进 企业问的共同发展；如果企业与顾客互相理解，企业 就能满足顾客的需求，顾客能为企业提供信息，那么 8 顾客就能得到他们想要的东西。
公利 互利精神 墨子主张在社会整体层面讲究公利（天下之利）、 在人际关系上实施互利。墨子强调“利”（利益）和 “用”（效用）的思想，对利益的道德属性进行了比 较详细的论述。墨家认为有用、有利才体现了善，或 者说善就是有用、有利；恶则表现为不利、灾祸。利 益是人们所喜欢的，损害是人们所厌恶的。利害的权 衡、利弊的多少，需要掌握比较、取舍的方法。 义，利也。利，所得而喜也。害，所得而恶也。 （《经上篇》） 欲正，权利；恶正，权害。 孝，利亲也。 利之中取大，害之中取小。……利之中取大，非不 得已也。害之中取小，不得已也。
则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循 者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之动作 者，即举其事速成矣。”这里的意思是说，上级有隐微 的事或被遗忘的事，下级知道后就会去办妥，因而对上 级有利。下边有积蓄起来的怨恨祸害，上级得知后就会 去排除。因此数千里之外，有做善事的人，他的家人还 未完全知道，乡里还未完全听说，天子得悉后就嘉奖他。 数千里之外，有做坏事的人，他的家人还未完全知道， 乡里还未完全听说，天子得知后就惩罚他。因此，天下 百姓都恐惧惕慑、战战兢兢，不敢做淫荡、暴虐的事。 都说天子的视觉、听觉像神灵。先王说：“并不神啊， 只不过是使别人的耳目帮助自己去看、去听；使别人的 嘴巴，帮助自己讲话；使别人的心灵，帮助自己思考； 使别人的手脚，帮助自己行动而已。”
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（一）兼爱的合理性 在墨子看来，人与人之间应该相爱， 因为“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生 也。是以仁者非之”(《墨子》)。墨子的意思是说： 凡是天下的灾祸、篡夺、埋怨、仇恨，其所以产生的 原因，都是因为人们不能相爱而产生的，因此有德的 人都指责人们不相爱。
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“既以非之，何以易之?墨子日：‘以兼相爱、交 相利之法易之。…” 既然指责人们不相爱，那么用什么来改变它呢?用 同时都相爱，交互都有利的办法来改变它。墨子不仅 谈爱，还谈利，认为爱和利是因果关系，兼相爱必然 导致交相利的结果，而交相利又是兼相爱的物质基础。 那么怎样才能做到“兼相爱，交相利”呢?墨子认 为：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人 之身若视其身。” 就是说，看待别人的国家，好像看待自己的国家， 看待别人的家族，好像看待自己的家族，看待别人的 身体，好像看待自己的身体一样。可见兼爱即是爱人 如己，爱无差等，“视人若己”，对待别人就要像对 待自己一样，多从对方的角度考虑问题，从对方的立 6 场来看待问题，避免不必要的误解，消除冲突。正因
墨家
墨子名翟，生卒年不详，当在孔子之后、孟子之 前，鲁人，墨家学派的创立者。 科学、公利、互利、民主、平等、公正、法制、 进取、改革精神，与现代社会观念体系、市场经济 体制要求相符合。科学技术是第一生产力，是实现 社会进步和发展的根本途径。通过市场交换，实现 互利互惠原则，才能‚兴天下利，除天下害‛。如 果说墨子时代缺少实践功利主义的条件，封建专制 主义盛行，自给自足经济决定了在市场上互利不可 能实现，那么今天流行世界的法制、民主、平等精 神，则为‚兼爱‛的推行提供了良好的土壤和气候。 蔡尚思教授指出：‚封建王朝已不存在，墨子思想1 急需弘扬。‛
这是上司所要奖赏的，而且也是下面所要赞誉的。统 治者的意志和是非标准，就是被统治者的意志和是非 标准，被统治者应和统治者保持高度的一致，服从统 治者的一切命令。 墨子的“尚同”思想与孙子的“上下同欲者胜” 的思想是一脉相承的。但是，墨子的尚同思想忽略了 一个重要事实，即被统治者也是有血、有肉、有思想 的独立人，他们的思想不可能一直与上司保持一致。 所以，尚同原则实际就是委曲求全顾全大局，从整体 利益出发，在自己的意见和上司的意见出现分歧时， 在判断了是非、分析了利弊的前提下，尽量保持一致。 为什么下级的思想一定要和上级保持统一呢?《墨 子· 尚同上》云：‚是故选天下之贤可者，立以为天子。 天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立 14 之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远
《墨子》一书《汉志》著录有七十一篇，今存五十三 篇。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、 《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非 乐》、《非命》十篇，最能代表该书的思想和文学成 就。各篇题旨正如题目所示，通常被称之为“墨学十 纲领”。《墨子》以空前的系统的理论形态，呈现了 中国小生产者劳动阶级的某些思想特征。他思想的核 心是“兼爱”；兼爱的根本特征，是把对伦理道德要 求的实践，建筑在现实功利基础上。