读书百遍其义自见

古人说：“读书百遍，其义自见。”这是什么道理呢可以从以下两个方面来回答这个问题。

第一，“其义”为什么能够“自见”神经语言学的最新研究成果告诉我们：当环境和问题作用于感觉器官而产生的信息传入大脑后，它必然要和以前记忆中的知识信息组块，即“相似块”，在以相似性为基础的某种模式上进行相互激活、相互联系。而这种因输入信息在相互联系中被自动激活了的“新相似块”，就是表象、情感以及初步认知行为产生的基础。与之同时，那些被激活了的信息，在总期望和目标的引导下，经过大脑内部反应器、控制器的相互配合，就能达到最后的认识。比如《燕子》一课的第四节，描写燕子落在电线上休息时，有这样一句话：“这多么像一首正待演奏的曲谱啊！”对这句话的意思学生虽然不甚明了，但燕子落在电线上的情景，五线谱的图像以及人们演奏乐曲的场景，早已是存贮在他们头脑中的“相似块”了。（如对这些情景、图像、场景小学生比较生疏或者已经淡忘，教师完全可以通过录相、挂图、板书、现场演奏等手段帮助建立。）他们只要通过对课文的反复吟诵，把信息送入大脑，大脑就能把原有的相似块自动激活、调出，并与这些信息匹配，组合成“新相似块”，完成对这一信息的认知和理解。由此不难发现：“其义”之所以能够“自见”，主要是因为：当人的感觉器官把外界信息通过神经网络传入大脑的时候，大脑就会把那些与输入的信息具有相似性的知识组块自动激活、调出、匹配，从而组合成新的“相似块”，形成认知的功能。

第二，“其义自见”为什么非要“读”呢依上所说，外界信息的输入当是“自见”的必要前提。而“义”是通过何种形式潜藏在“书”中的，理所当然是解决问题的客观依据。众所周知，“书”是由汉字有序的排列组合构成的，而汉字又是以象形为基础发展起来的以表意为主的符号系统。所以，汉字究竟是如何运载信息的，如何表情达意的，必须搞清楚。汉字的字形是能够表义的，但汉字的声、韵、调以及清浊都有表义的功能却常常被人忽视。《元和韵谱》指出：“平声哀而安，上声厉而举，去声深而远，入声直而促。”这也就是说，平声宽平，宜于表达和谐平缓的思想情感；上声劲厉，宜于表达沉郁凝重的思想情感；去声清幽，宜于表达清新绵通的思想情感；入声短促，宜于表达激越峭拔的思想情感。如《蚕妇》与《陶者》，虽然都是怨情诗，但《陶者》中的“瓦”和“厦”押的是上声势，而《蚕妇》中的“巾”和“人”押的是平声韵。吟诵《陶者》，你会感到那是一种直率的、强烈的、忿忿不平的谴责。而吟诵《蚕妇》呢更多的是一种悲切和哀怨，如泣如诉式的述说。

再者，即便是声调相同，韵脚不一，表现的感情色彩也会不同。比如《夜宿山寺》和《登鹳雀楼》，虽然都是平声韵，描写的也都是登临的情景，但《登鹳雀楼》一诗用的是“尤”、“侯”韵，属舌音，读起来平和舒缓，自然会给人一种开阔雄壮的感觉；而《夜宿山寺》，用的是“真”韵，属齿音，读来清厉细锐，给人的印象是神奇而空灵。另外，声母的清蚀同样也有不同的表达效果。如王维的《鹿柴》一

诗中“空山不见人，但闻人语响”两句，上句的前四个字都是清声，读时必然会用力轻而气流直上；而下句的前四字都是浊声，读时必然用力重而声带摩擦震动较强。清浊对比，清幽静寂与嘈杂纷乱情景，静中有动的艺术构思便活脱脱地展现在读者的面前。

以上的实例足可证明：在古代汉语中，无论是声、韵、调，还是读音的清浊、韵脚的疏密，都具有一定的表意功能。后来，尽管由于语音的变化，有的字音原来所表达的意思已经发生了变异，但总的说来，声与义对应的关系还是存在的，诗歌如此，散文亦大致相仿。上说假如不谬，那么，要把汉字运载的信息输入大脑，不看不读，还能有什么良策呢把上述两个大的方面综合，可以肯定：要让“其义自见”，必须“读书百遍”。

最后，顺便谈谈如何“读”的问题。从“读”的类型上分，无非是“出声”和“不出声”两种。“出声”的一类又可分为吟咏（简称为“吟”）和朗诵（简称为“诵”）。先说什么是“吟”。据北师大的王宁教授介绍：最早的“吟”是“叹”，到后来才逐渐发展成“一种低低地、带调的诵读方式”。“吟”与“唱”大体相似，但它的旋律却可随着“吟”者内心的感受变化而变化，而节奏可因兴致而随意延长，结尾时多用鼻音，用哼出来的声音来表达内心的情感。这种“含于内而不宣于外，存于心而不传于人”的诵读，看重的是回归于心中的自我感受与体验。至于“诵”，则是放声朗读，在很大程度上是一种理解后的情感表达。所以，阅读课上的读书训练方式，应当是以“吟”为主，边“吟”边“悟”，直至烂熟于胸，再放声朗读，以检验自己感悟与理解的水平。

言至此处，问题可以作结了。无论是从神经语言学的角度，还是从汉语言文字的特性来看，阅读课上的教学应该是在教师的示范、指点、引导、启发下，让学生主动地、饶有兴趣地去吟诵，并通过这一训练过程，让学生去品味语言文字的韵味，去领悟其中的哲理，受到美的熏陶，铸就他们积极向上的人生观和世界观