第一章 文化语言学研究的兴起与发展

文化人类学的语言观：
语言是文化的一部分，是人类接受社会文 化的主要通道； 语言是和整个社会文化一起代代相传并不 断演化的； 语言是政治凝聚的重要力量，语言和社会 不可或缺。
1.1、文化进化论学派
泰勒（英,1832-1917） 《原始文化》：文化是一个复合的整体， 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风 俗，以及人类在社会里所获得一切能力与 习惯。 文化语言学的文化概念能够同泰勒的文化 概念相契合，其深层原因在于语言本身是 人类精神的记录、镜象或表征。
马氏文化学理论：
强调文化的整体，即认为文化史由各要素 经过整合而成的体系，而语言是这个体系 的一部分。 文化具有满足人类需要的功能，是人类生 活的一种手段。 看重文化要素间的关系，文化的意义就在 要素间的关系中。
1.3、文化模式论
本尼迪克特（美,1887-1948）代表作 《文化模式》、《菊花和刀》。 本尼迪克特认为马林诺夫斯基虽把文化视 为一个整体，但并没有讲清楚文化的内在 有机联系是如何形成的遗迹在多大程度上 有这种内在联系；人类学家就是要发现和 描述这种内在联系并论述各种文化既具有 个性又行动一致的统一表现形态。
3.3、沃尔夫
沃尔夫（1897-1941）美国语言学家。 在语言和文化的关系问题上，沃尔夫深受 洪堡特和萨丕尔的影响。 1932年开始研究美洲印第安人的霍皮语。
霍皮语不像英语那样在动词的语法结构上 区分出现在、过去和将来三种时间。英语 可以把主观意识到的时间客观化。 在动词和名词的划分上也不同， wave(波浪)、 lightning(闪电)、 flame(火焰)等是名词，而在霍皮语中要 用动词来表达。
2.3、语言和民族精神的关系
语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语 言及民族精神，民族的精神即民族的语言。 二者的同一程度超过人们的任何想象。 对不同民族来说，语言的差异势必对应着民 族精神的差异。 语言的研究必须同民族的历史文化、风俗习 惯的研究相结合。
三、美洲人类语言学
人类语言学是人类学和语言学相结合的 产物。二者结合的原因： 本世纪初人类学家对美洲印第安人的语 言和文化研究。 传教的需要。 二战，美军请语言学家培训太平洋诸岛 屿土著的语言。
马林诺夫斯基
马林诺夫斯基（1884-1942），代表作 《文化论》。 马氏把文化分成物质的和精神的，他所特 别着重研究的精神文化。 精神文化包括着种种知识，道德上、精神 上及经济上的价值体系，社会组织的方式， 以及语言。
《文化论》：
语言在整个文化体系以及在个体的人的成 长过程中的作用。 说话是一种人体的习惯，语言是文化整体 的一部分，但它不是一个工具的体系，而 是一套发音的风俗及精神文化的一部分。
3.2、萨丕尔
萨丕尔（1884-1939）美国著名的语言学 家兼人类学家。 人类语言学的奠基人，美国结构主义（描写） 语言学派的主要建立者。 他以对北美印第安语言的卓越研究成果而著 称于世。 《语言论》
萨丕尔强调语言模式的心理基础，他认为语 言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉制造 出来的符号系统来传到观念、情绪和欲望的 方法。 人们主要通过语言去理解世界，因此不同的 语言表达方式会对同一客观世界提出不同的 分析和解释。
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发生学
发生学是指在地球历史发展过程中生物种系 的发生和发展。这个概念不单止用于动物种 系的发生与发展，还会用在系统学各个层面 的分类单元上面。它也会被用到某一特征的 在生物发育过程中的进化这一方面。
2.2、语言与人、世界三者的关系
语言处在人与世界之间，人必须通过语言 并使用语言来认识世界。 每个民族都不可避免地把自己独特的主观 意识带到自己的语言中，每一语言里都包 含着一种独特的世界观，这种语言世界观 又可以反过来影响人的思想行动。
“人跟事物生活在一起，他主要按照语言 传递事物的方式生活，而且由于他的感情 和行为受制于他的观点，我们甚至可以说 他完全按照语言的引导生活。”
第一章 文化语言学研究的兴 起与发展
田立宝 2010-9-17
第一节
西方语言学的人文研究
对中国文化语言学最有影响的西方学术 思想主要有： 1. 欧美文化人类学理论 2. 洪堡特语言学说 3. 美洲人类语言学
一、欧美文化人类学理论
人类学是一门根据人类生物特征和文化特 征来综合地研究人的科学。 人类学分为：体质人类学、文化人类学。 文化人类学（文化学）研究人类社会中的 行为、信仰、风俗、习惯、语言、社会组 织等文化特征。
威廉· 洪堡特（德,1767-1835），代 冯· 表作《论爪洼岛上的卡维语》 “导论”《论人类语言结构的差异及其对 人类精神发展的影响》 “第一部关于普通语言学的巨著”，“言 语哲学的教科书”
2.1、关于语言的本质问题
语言绝不是产品，而是一种创造活动。他 认为语言的定义只能是发生学的定义。 语言实际上是精神不断重复的活动。我们 不应把语言视为一种僵死的制成品，不能 把语言看作一大堆散乱的词和规则。 在真实的、根本的意义上说，只能把讲话 的总和视为语言。
种族、语言和文化的分布不平行，语言和文 化的历史不能直接用种族来解释。 语言形式跟种族和文化没有必然的联系，而 语言的内容跟文化是有密切关系的，特别是 词汇能比较如实地反映出它们所服务的文化。
思维决定于语言，思维只不过是脱去了外衣 的语言。 人并不是独自生活在客观世界之中，也不是 像平常理解的那样独自生活在社会之中，而 是受着已经成为会社交际工具的那种语言的 支配。 客观世界在很大程度上建筑在社团的语言习 惯上。不同社会的人生活于不同的世界之中。
现代文明社会的文化是由远古野蛮社会和 蒙昧社会的文化进化而成的，其中仍然保 留着远古文化的某些“痕迹”，这些“痕 迹”丧失了最初的意义，成了荒诞无稽的 陈规陋习，而文化学正是要从这些“痕迹” 中洞察出意义并作出解释，并用比较的方 法探求出从远古到现代、从野蛮文化到文 明社会的进化脉络。
弗雷泽
弗雷泽（英,1854-1941 ）对原始社会中 的巫术、宗教和习俗有广泛深入的研究。 其代表作《金枝》：对文化语言学最有影 响的是第22章《禁忌的词汇》，用丰富 的材料介绍了未开化社会中对个人名字、 亲戚名字、死者名字、国王及其他神圣人 物名字以及神名的禁忌。--“避讳语”
萨丕尔--沃尔夫假说
语言的结构能够决定操该语言的人的思维 方法，因此，各种不同的语言结构导致说 这些语言的人用不同的方法去观察世界。 语言表达文化，决定文化，支配着人们的 思维，并形成人们的世界观。
现实世界在很大程度上是不知不觉地建立 在人群集体的语言习惯上，形成了“语言 决定论” 思维相对语言，思维模式随着语言的不同 而不同，想成了“语言相对论”。 世界上的观察者对于宇宙的同一外貌并不 能得到相同的材料，除非他们的语言背景 相似或能用某种方法校正。
1.2、功能主义学派
人类的目的是生活，而文化则是人类用以 达到这一目的的手段； 不同社会的文化在形式上可以有种种变异， 但就其满足人类生活需要的功能这点而言 则性质都是相同的； 功能就是某一文化要素位于文化整体之中 并且为文化整体的延续所起的作用，即所 谓“经常满足需要”的作用。
文化的研究就是要阐明每一个别的文化构 成要素在现实存在的社会或文化中的相互 关联和它们在文化整体中所发挥的作用。
3.1、鲍尔斯
鲍尔斯（1858-1942）是美洲人类语言 学的先驱，近代人类学的创始人。 他编写了包括北美印第安人的19种语言 的论集《美洲印第安语言手册》
他认为每一种语言不应依据一些预定的标 准来描写，而只应依据它本身的语音、形 成意义的模式来描写。 他的研究方法成为美国描写语言学的研究 规范。 鲍尔斯 萨丕尔 沃尔夫
《人类学--人及其文化研究》：
人类语言的起源、发展、分化对人类文化 形成的重大意义和作用。 语言的记录形式文字以及印刷出版技术对 现代文明形成的作用。 此外，泰勒在探讨人类文化中的巫术、宗 教、信仰、神话等问题是，用了大量词源 分析的例子来证明文化观念的起源。
泰勒理论的“进化”和“痕迹” ：
人创造了语言，同时又把自己束缚在语言 之中。 每种语言都在它所隶属的民族周围设下一 道樊篱，一个人只有跨国另一种语言的樊 篱进入其中，才可能摆脱母语樊篱的约束。 每种语言都包含着一部分人类的整个概念 和想想方式的体系。
语言和思想的关系极为密切，每种语言都 表达记录了各自的思维范畴和意义内容， 由此形成了表现为独特的语法结构和语义 结构的“内在语言形式”。 各民族的人们就是通过这种潜藏在语言底 层的“内在语言形式”来整理和划分经验 世界，是观念和思想得以明确化、现实化。
她通过对北美印第安民族的不同部族以及 日本民族的文化特性的独特研究，证明了 文化都是一些充满独特个性的“模式”。 各种文化模式由于互不相同的价值秩序制 约着，呈现出多样性；从文化内部给这些 多样性定性的，是表现为民族精神的文化 主旋律。这个主旋律即是使文化成为模式 的东。
二、洪堡特的语言学说