老子马克思辩证

试论老子的辩证法【摘要】：老子思想博大精深，其思想的现实意义和世界影响，越来越被人们：所关注。《老子》一书中，包含着丰富的辩证法思想。本文紧密结合《老子》一书，首先从世界本源、社会政治思想、战略战术、人生观四个方面阐述了老子辩证法思想的主要内容，然后深入分析了老子辩证法思想的局限性及其形成原因，最后客观评价了老子辩证法思想，肯定了其对中国、世界，对学术、现实的积极意义。【关键词】关键词】：老子、辩证法、内容、局限性、意义：老子，先秦道家学派的创始人，后来被奉为道教的教主。老子其人，哲学史上争论颇多，由于年代久远，许多问题也就无从考证，只是各家各派保留着自己的观点和臆测。老子，作为我国古代著名的哲学家和思想家，其全部的思想，尤其是朴素的辩证法思想，都集中体现在《老子》一书中。《老子》，又名《道德经》，虽然只有五千余言，却是中国哲学的发端和哲学方法论的集大成者。《老子》一书中，通篇都蕴涵着丰富的辩证法思想，它以整体和过程的观点客观地看待世间的万事万物，强调对自然、社会、人本的整体性、统一性的认识，对各种事物的现象进行综合、归纳，从而提炼出其本质。所以，研究老子、剖析《老子》，不仅对我们研究中国古代辩证法思想有相当大的指导作用，而且对我们探索中国化马克思主义道路具有一定的积极意义。一、老子辩证法的内容1、关于世界本源的辩证法思想在世界的本源问题上，老子辩证地综合了阴阳的对立统一，提出了“道” 。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”(42 章)。说明道是独一无二的，它本身包含阴阳二气，阴阳二气互相冲突交和，生成新的和谐体，从而产生了万物。道生万物从一到多，从简单到复杂，“冲气以为和” ，从而否定了神的存在，因而是一种唯物主义基础之上的辩证法，表明了万物之间的普遍联系性。老子第一个把道作为哲学的最高范畴。老子的道是一切存在的根本和最终依-1-

据，是超越一切具体有形的存在，是万物之所以生之总原理。老子“道”的具体涵义是广泛的，具体有以下几个特点：第一，道生万物。“道”是宇宙的本原，是创造多样性世界的本质；第二，“道”不可名。道无时空之限，无始无终，无形无象；第三，道是实存的。道虽然无固定的形体，超越了感觉知觉的范围，但它并非空无所有；第四，“道”是宇宙的总规律。道不仅是宇宙创生之源，而且是万物存在和运动的依据。道不仅是万物的本原，而且是万物的本体。而在道这一范畴的属性问题上，老子进一步提出了有与无这一对新范畴: “无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其激” (1 章)。就是说，无是用来表述天地混沌未开之际的状况，而有则是宇宙万物产生之本原的命名。他强调在认知上，要常从无中去领悟道的奥妙，要常从有中去观察体会道的端倪，要在事物的普遍联系中去认识和把握它。在有无关系上，老子说“天下万物生于有，有生于无”(40 章)，有无的矛盾转化，表明道的属性有唯物主义的成分在内。道的另一个本质属性，老子认为是运动：“反者道之动” (40 章)，道不仅是运动的，而且这种运动是循环往复、周而复始的。马克思主义唯物辩证法的否定之否定规律告诉我们，事物的发展是一个波浪式前进、螺旋式上升的过程。现代系统科学则已经证实了，事物的运动不仅有前进、有倒退，还有循环。可见“道之动”并不能用一个“反”字概括得了。2、关于社会政治思想的辩证法思想在社会政治思想问题上，老子的独到之处在于将辩证法思想融入到阶级矛盾中，不仅看到了阶级对立所隐含的深刻危机，更重要的是提出了让统治者行无为之治，顺应自然之道，实现圣人之治。“贵以贱为本，高以下为基”(39 章)，若没有老百姓作为根本和基础，就没有高贵的侯王。“重为轻根，静为燥君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，燥则失君”(26 章)。在老子看来，矛盾不仅普遍存在，而且有主次之分。在重与轻、静与燥这两对范畴中，重是根本，轻是其次，重制约着轻。同理，静是燥的主宰。万乘之大国的国君用骄奢侈靡、纵欲自残的轻率举动来治理国家，就会导致根本与主导(根与君)的丧失。“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者平之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”(77 章)。而现实呢，“人之道，则不然，损不足以奉有余”(77 章)。老子眼见贫富对立、阶级压迫的不平等，渴望统治者能行天道，均贫富，改善百姓的处境。但这种美好的社会理想不过是乌托邦罢了，作为思想家和哲学家的老子无法看到它的实现。诚如“物壮则老”(30 章)，在矛盾的发展变化中，矛盾的主次方面总是在发生着变化。用兵“善者果而已，不敢以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”(30 章)。用兵达到目的则已，不可好斗逞强。“将欲款-2-

之，必先张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”(36 章)。在合与张、弱与强、废与兴、夺与与这四对矛盾中，老子宁可居于相对较柔弱的一方。因为他认识到了物极必反、盛极而衰的规律，从而告诫统治者国家的刑法等政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。在国与国之间关系问题上，老子更是现代和平外交政策的开山鼻祖。“大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”(61 章)。老子并非希望维持大国领导小国、小国奉承大国的春秋时期状况，实现小国寡民之治，而是有着更深一层的考虑，大国要像居于江河下游、交汇百川那样处于雌柔之位，雌柔常以安静守定而胜过雄强。大国对小国谦下和忍让就可以取得小国的信任和依赖，小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。大国不要想过分统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面就会各得其所，大国特别应该谦下忍让。3、关于战略战术的辩证法思想在战略战术问题上，老子的辩证法思想中主要包含了“以柔克刚”的战略思想和“以退为进”的战术思想。“是谓微明，柔弱胜刚强”(36 章)，《老子》中“柔弱胜刚强”的思想包含了“以弱胜强”的战略发展观，“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”(78 章)。《老子》从人类和草木生存现象中归纳出一条普遍原理：成长的东西都是柔弱的，但有生命力，因而最终会强大起来，“居是上”的。在这里，柔弱与坚强，“生之徒”与“死之徒” ，都是事物变化发展的内在因素起作用。坚强的东西，随着时间的流逝，生机也会逐渐失去，故居于下降的地位。柔弱的东西，正在生长发展，是新生事物，故居于上升的地位。这是《老子》对各种现象矛盾斗争发展过程和结果的一种带有规律性的总结，是一种战略观、世界观。同时这一思想也表明《老子》在社会生活中处理矛盾斗争的战略和策略的考虑，对待强大的敌人，不要硬碰硬，而要采取“以弱胜强”“以柔克刚” 、的策略。《老子》以水为例，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也”(80 章)，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”(43 章)。当然，《老子》并不认为任何柔弱的东西在任何时候都能战胜“坚强”的东西。他以水穿越坚石硬壁为例，认为弱者要符合规律，符合“道”“弱者道之用” ，(40 章)。我们从《老子》全书可以看出，只有符合“道”的规律的弱小力量才能有生命力，才能战胜刚强。同时，柔弱胜刚强是有过程的。弱水穿石，没有韧-3-