哈贝马斯生活世界殖民化
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• 韦伯认为，时代的特征就在于又出现了一种新的多 神论，按照这种多神论，诸神之间的争斗表现为不 可调和的价值秩序和生活秩序之间的非人格化的客 观斗争。
2021/3/7
7
意义丧失
• 现代性的特征：解神秘化使得宗教和形而上学取代了神 话—巫术思想，也正是这种解神秘化推翻了合理化世界 观的核心内涵，即神学原理和本体论—宇宙论原理的可 信性。
➢主观理性发挥的是在斗争中捍卫自我的功能，在斗争过程中， 参与者依赖的是根本无法相互调和的非理性的信仰力量；
➢由于世界观的社会整合力量以及由世界观所带来的社会团结
并非完全是非理性的，因此，科学、道德和艺术等“文化领域
的分裂”就不能说完全是合理的，尽管这种分裂可以归结为学
习20过21/3程/7 。
9
自由丧失
代表型公共领域
• 代表型公共领域不是一个社会范畴，而是一种社会地 位的标志，是封建领主的地位的标志。或者说，是一 种特权的标志。
• 主体性摆脱了道德实践理性的约束，这一点具体表现为“没有 精神的专业人士”（Fachmenschen ohne Geist）与“没有灵 2魂021的/3/7享乐人士”（Genussmenschen ohne Herz）的两极分10化。
• 霍克海默用同样的方法来理解自由丧失的概念，当然他 更多依靠的是精神分析理论的概念，而不是行为理论概 念：对行为的控制从社会化个体的良知立法会逐渐发展 成为社会组织的规划立法。主体越来越不必依赖自己的 超我（Super Ego），相反，也就越来越要听从于周围 环境的命令。
• 韦伯用行为理论概念来把握自由丧失问题。实践理性体现在方 法论意义上的生活方式当中，并且把目的理性和价值理性联系 了起来：目的理性行为受到个体的道德判断和自主意志的控制， 而个体又受制于一定的原则，也就是说，个体行为合乎一定的 价值理性。
• 但是，从经济部门和管理部门官僚化的角度来看，行为的目的 合理性（起码是行为后果的系统合理性）必须独立于组织成员 的价值理性判断和价值理性决策。组织本身承担了对行为的控 制，而主体只要把这些行为和一般的功利主义动机联系起来就 可以了。
《理论与实践》
《晚期资本主义的合法性危机》
《论社会科学的逻辑》
《历史唯物主义的重建》
《交往行为理论》
2021《/3/7现代性的哲学话语》
4
《后形而上学思想》
《包容他者》
《事实与价值》
《真理与论证》
《政治评论集》（第1—4卷）
《新的非了然性》（第5卷）
《一种清除弊端的方式》（第6卷）
哈贝马斯：生活世界殖民化
曹卫东
2021/3/7
1
内容
➢1、生平与著述 ➢2、系统与生活世界 ➢3、文学公共领域 ➢4、审美中介论
2021/3/7
2
1、生平与著述
• J. Habermas，生于1929年，先后在哥廷根大学、 苏黎士大学、波恩大学学习哲学、心理学、历史学、 经济学等，并获得哲学博士学位
• 通过学说表现出来的知识凝固成了教条，启示和传统智 慧则变成了纯粹的传统，而所谓的信念，就是主体自以 为是（Fürwahrhalten）。
• 世界观自身的思维方式已经过时，神圣知识和世俗智慧
变成了主体的信仰力量。这样也就出现了诸如信仰的狂
热主义和教化的传统主义等现象，而且是作为新教和人
文202主1/3/7义的伴生现象。
雏形，因为它尚未形成一定的约束力
• 封建社会的代表型公共领域（Repraesentative Oeffentlichkeit）
• 资本主义社会的市民公共领域（Buergerliche Oeffentlichkeit）
• 由代表型公共领域向市民公共领域的转变，不仅标志 着202现1/3/7代社会的出现，更标志着现代性的萌芽和发展。12
8
➢宗教世界观和形而上学世界观的可信性是自发形成的合理化 过程所固有的；启蒙运动对神学和本体论的批判是合理的。
➢神话消除之后的第二种合理化动力激发了一种现代意识，关 键特征在于，具有各自不同特征的文化价值领域发生了分化； 价值领域分化所导致的结果是信仰和知识的主观化：艺术和道 德与具有命题真实性的要求分离了开来，而科学则孤零零地同 目的理性行为保持一种实践的关系；
• 博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》
• 1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》
• 历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克 福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界 研究所所长。1994年荣休
2021/3/7
3
著述
《公共领域的结构转型》
《认识与兴趣》
《技术和科学作为意识形态》
《追补的革命》（第7卷）
《柏林共和国Βιβλιοθήκη Baidu规范性》（第8卷）
2021/3/7
5
思想发展过程
• 前交往期（1959—1968）。研究主题是资产阶级公共领域的历 史分析以及认识论的历史重建，通过对实证主义和历史主义的批 判，提出了一种批判科学的概念。
• 交往期（1969—1981），从重建历史唯物主义的角度入手，初 步完成了作为社会批判理论的交往行为理论体系的建立。
行为理论向政治哲学和法哲学领域推进，通过对自由主义政治概
念及社群主义政治概念的批判，主张建立一种新型的话语政治模
2021/3/7
6
式，提倡用程序主义来重建民主制度。
2、工具理性批判
• 时代诊断的两大内容：意义丧失与自由丧失 • 根据现代生活秩序的合理规律，世界很难以一种主
观信仰的名义获得伦理一体化，就像它很难以科学 的名义获得理论一体化一样。
• 霍克海默并不否认个体选择的可能性在不断增加，但它
和“自由特性的变换”是联系在一起的，因为理性化过
程越是深入，目的行为亚系统也就越是和成员的伦理动
机相分离，进而使还与道德实践理性有着一丝关联的内
在202行1/3/7为控制成为多余 。
11
3、文学公共领域
• 三种不同的公共领域： • 古希腊时期的公共领域，这实际上是一种公共领域的
• 后交往期（1982—1989），主要致力于对现代性范畴的历史清 理和形而上学思想的批判，用以抵抗后现代主义和阐述一种建立 在语言学转向基础上的“后形而上学思想”，从纵向（思想史） 和横向（形而上学批判）的角度，对交往行为理论进行元论证。
• 反思期（1990—2000），进入二十世纪九十年代，开始把交往
2021/3/7
7
意义丧失
• 现代性的特征：解神秘化使得宗教和形而上学取代了神 话—巫术思想，也正是这种解神秘化推翻了合理化世界 观的核心内涵，即神学原理和本体论—宇宙论原理的可 信性。
➢主观理性发挥的是在斗争中捍卫自我的功能，在斗争过程中， 参与者依赖的是根本无法相互调和的非理性的信仰力量；
➢由于世界观的社会整合力量以及由世界观所带来的社会团结
并非完全是非理性的，因此，科学、道德和艺术等“文化领域
的分裂”就不能说完全是合理的，尽管这种分裂可以归结为学
习20过21/3程/7 。
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自由丧失
代表型公共领域
• 代表型公共领域不是一个社会范畴，而是一种社会地 位的标志，是封建领主的地位的标志。或者说，是一 种特权的标志。
• 主体性摆脱了道德实践理性的约束，这一点具体表现为“没有 精神的专业人士”（Fachmenschen ohne Geist）与“没有灵 2魂021的/3/7享乐人士”（Genussmenschen ohne Herz）的两极分10化。
• 霍克海默用同样的方法来理解自由丧失的概念，当然他 更多依靠的是精神分析理论的概念，而不是行为理论概 念：对行为的控制从社会化个体的良知立法会逐渐发展 成为社会组织的规划立法。主体越来越不必依赖自己的 超我（Super Ego），相反，也就越来越要听从于周围 环境的命令。
• 韦伯用行为理论概念来把握自由丧失问题。实践理性体现在方 法论意义上的生活方式当中，并且把目的理性和价值理性联系 了起来：目的理性行为受到个体的道德判断和自主意志的控制， 而个体又受制于一定的原则，也就是说，个体行为合乎一定的 价值理性。
• 但是，从经济部门和管理部门官僚化的角度来看，行为的目的 合理性（起码是行为后果的系统合理性）必须独立于组织成员 的价值理性判断和价值理性决策。组织本身承担了对行为的控 制，而主体只要把这些行为和一般的功利主义动机联系起来就 可以了。
《理论与实践》
《晚期资本主义的合法性危机》
《论社会科学的逻辑》
《历史唯物主义的重建》
《交往行为理论》
2021《/3/7现代性的哲学话语》
4
《后形而上学思想》
《包容他者》
《事实与价值》
《真理与论证》
《政治评论集》（第1—4卷）
《新的非了然性》（第5卷）
《一种清除弊端的方式》（第6卷）
哈贝马斯：生活世界殖民化
曹卫东
2021/3/7
1
内容
➢1、生平与著述 ➢2、系统与生活世界 ➢3、文学公共领域 ➢4、审美中介论
2021/3/7
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1、生平与著述
• J. Habermas，生于1929年，先后在哥廷根大学、 苏黎士大学、波恩大学学习哲学、心理学、历史学、 经济学等，并获得哲学博士学位
• 通过学说表现出来的知识凝固成了教条，启示和传统智 慧则变成了纯粹的传统，而所谓的信念，就是主体自以 为是（Fürwahrhalten）。
• 世界观自身的思维方式已经过时，神圣知识和世俗智慧
变成了主体的信仰力量。这样也就出现了诸如信仰的狂
热主义和教化的传统主义等现象，而且是作为新教和人
文202主1/3/7义的伴生现象。
雏形，因为它尚未形成一定的约束力
• 封建社会的代表型公共领域（Repraesentative Oeffentlichkeit）
• 资本主义社会的市民公共领域（Buergerliche Oeffentlichkeit）
• 由代表型公共领域向市民公共领域的转变，不仅标志 着202现1/3/7代社会的出现，更标志着现代性的萌芽和发展。12
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➢宗教世界观和形而上学世界观的可信性是自发形成的合理化 过程所固有的；启蒙运动对神学和本体论的批判是合理的。
➢神话消除之后的第二种合理化动力激发了一种现代意识，关 键特征在于，具有各自不同特征的文化价值领域发生了分化； 价值领域分化所导致的结果是信仰和知识的主观化：艺术和道 德与具有命题真实性的要求分离了开来，而科学则孤零零地同 目的理性行为保持一种实践的关系；
• 博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》
• 1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》
• 历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克 福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界 研究所所长。1994年荣休
2021/3/7
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著述
《公共领域的结构转型》
《认识与兴趣》
《技术和科学作为意识形态》
《追补的革命》（第7卷）
《柏林共和国Βιβλιοθήκη Baidu规范性》（第8卷）
2021/3/7
5
思想发展过程
• 前交往期（1959—1968）。研究主题是资产阶级公共领域的历 史分析以及认识论的历史重建，通过对实证主义和历史主义的批 判，提出了一种批判科学的概念。
• 交往期（1969—1981），从重建历史唯物主义的角度入手，初 步完成了作为社会批判理论的交往行为理论体系的建立。
行为理论向政治哲学和法哲学领域推进，通过对自由主义政治概
念及社群主义政治概念的批判，主张建立一种新型的话语政治模
2021/3/7
6
式，提倡用程序主义来重建民主制度。
2、工具理性批判
• 时代诊断的两大内容：意义丧失与自由丧失 • 根据现代生活秩序的合理规律，世界很难以一种主
观信仰的名义获得伦理一体化，就像它很难以科学 的名义获得理论一体化一样。
• 霍克海默并不否认个体选择的可能性在不断增加，但它
和“自由特性的变换”是联系在一起的，因为理性化过
程越是深入，目的行为亚系统也就越是和成员的伦理动
机相分离，进而使还与道德实践理性有着一丝关联的内
在202行1/3/7为控制成为多余 。
11
3、文学公共领域
• 三种不同的公共领域： • 古希腊时期的公共领域，这实际上是一种公共领域的
• 后交往期（1982—1989），主要致力于对现代性范畴的历史清 理和形而上学思想的批判，用以抵抗后现代主义和阐述一种建立 在语言学转向基础上的“后形而上学思想”，从纵向（思想史） 和横向（形而上学批判）的角度，对交往行为理论进行元论证。
• 反思期（1990—2000），进入二十世纪九十年代，开始把交往