20-陶渊明研究综述

陶渊明诗歌研究

研究综述

2007年陶渊明研究成果颇为丰富。据不完全统计，本年公开发表的陶渊明研究论文有近250篇，数量较之于以往有了较大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。现就笔者所见，将2007年的陶渊明研究论文分类综述如下：

一、思想研究

陶渊明的思想一向是争论的焦点。张二平《陶渊明的田园诗与儒学传》（《九江学院学报》第四期）、孟国中《论陶渊明的“不朽”价值追求》（《西安电子科技大学学报》第二期）都旨在说明虽然生活在玄学大盛的东晋时代，陶渊明的思想还是以儒家为主。孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》（《九江学院学报》第二期）指出汉末至东晋，荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。柏俊才《陶渊明天师道信仰考辨》（《山西大学学报》第五期）陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。谢淑芳《20世纪大陆研究陶渊明与佛教关系成果概述》（《九江学院学报》第一期）细致梳理了20世纪大陆专家对陶渊明

与佛教关系的成果，得出研究者主要从陶渊明的思想渊源、交友往来(主要与慧远等佛教徒)、诗文中所用词汇等角度来阐发其与佛教的关系的结果，提出如果从宏观的时代特色与微观的生活氛围两个角度，多侧面地考察渊明的个性、性情、思想、交友、作品风格、语言等因素，或许能从中得出他与佛教关系的比较确切的答案。张学君《向死而生:论陶渊明的生命意识》（《宁夏大学学报》第一期）指出对死亡问题的关注与思考，丰富了陶渊明诗歌的内涵，增加了它的情感分量，让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。诗人虽然是避世的，但却不是厌世的，他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。对着死亡的冰冷感受生命的热情，这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。

陶渊明追求的就是真、适意的存在，本身就符合美的本质。他的美学思想长久以来也颇受关注。魏耕原《外淡而内奇：陶诗的审美追求》（《陕西师范大学学报》第四期）指出陶诗平淡的外表，或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。这不仅体现在使用率极高的“奇”字上，而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。透过淡化的表层，我们可以感受到爱与憎的碰撞，感知到内心的激荡与不平。潘多灵《对痛苦的审美与超越：论陶渊明的内心世界》（《世界文学评论》第一期）指出：在仕与隐的选择中，在对正义的张扬和对节操的坚守过程中，陶渊明经历了痛苦的挣扎。在无摆脱的悲剧命运面前，走出了一条对痛苦的审美与超越之路。张海燕《从审美的日常生活化谈起——再论陶渊明的审美超越》（《名作欣赏》第二期）指出诗歌

创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现，正是建立在对自己的悲喜人生和苦乐年华进行深层体验的基础上，诗人才超越了日常生活的琐碎和平庸，超越了穷达生死的羁绊，真正做到审美的日常生活化。廖志斌《陶渊明宦途十三载思想变化浅析》（《重庆三峡学院学报》第六期）通过对陶渊明的士大夫情结与特立独行个性的斗争、家计营生与违心宦途的矛盾、复国振兴的失落与宦途黑暗的厌倦方面分析，阐述了陶渊明由立志报国到归隐田园的思想矛盾斗争过程，揭示陶渊明人生追求转折的根本原因。裴登峰《陶渊明“质性自然”的内涵》（《宁夏师范学院学报》第二期）指出影响陶渊明人生道路与艺术境界的因素，除了社会环境的外因，还有“质性自然”的个性、求“静”的心态、性情之“趣”、生活之“娱”，其中“真”为最根本特性。另外，谭忠国《论陶渊明与他人的和谐》（《怀化学院学报》第十期）分与古圣贤先辈的神交及同时代亲友的和睦相处两个方面，来说陶渊明与他人的和谐。吕艳《陶渊明晚年诸子不立的憾恨》（《枣庄学院学报》第三期）指出陶渊明身后的失望、苍凉除了自己怀抱理想而无良辰佳时外，还应有五子的懒惰丧志、平庸无为的憾恨。

二、生平、故里考证与作品

由于陶渊明作品文本中多有异文，因此引起不同的推测。顾农《从两首诗看陶渊明的生年》（《宁夏师范学院学报》第一期）指出从《怨诗楚调示庞主簿邓治中》和《游斜川》两首诗看，陶渊明的生年当如传统的说法在兴宁三年(365)。

关于陶渊明故里争夺向来也是很激烈的。德安县吴山乡灵龟石发现一块墓碑，上刻“故陶潜公之墓”字样。2006年，庐山文化研究中心对此进行了考察。欧阳春、李宁宁《靖节祠、明碑与德安的“陶渊明故里”》（《九江学院学报》第二期）认为德安灵龟石作为“陶渊明的柴桑故里”极有可能。因为它是九江地区明清时期陶氏人口最多的聚居地，而明清陶氏的历史可以上溯到宋元时期，文物的发生又可以上溯到东晋时期，并且这一带关于陶氏的传说最为集中。王贤淼、吴国富《陶潜墓、牛眠地与渊明故里》（《九江学院学报》第二期）从地形、考古瓷片等方面也支持了德安县吴山乡灵龟石是陶渊明故里的说法。邓小军《陶渊明<饮酒>诗作年考》（《晋阳学刊》第五期）提出《饮酒》作于刘宋。《饮酒》用邵平典故寄托易代之感，言新朝也会灭亡，当作于入宋。

关于作品的意象、意境方面：徐宝余《陶渊明斜川之游释证》（《文学遗》第二期）提出后世作家在精神上与渊明达成共鸣的同时，“斜川游”也在相继仰慕、模仿中逐渐生成了相对稳固而又十分特殊的意蕴，它汇入到绵延已久的文化传统中，构成了后世文人雅化生活的一部分。何梅琴《诗歌·陶渊明·酒》（《浙江师范大学学报》第1期）指出陶渊明以自己的真性情和大才气实现了诗与酒的完美结合，达到了诗酒合一，表现为陶渊明引酒入诗，以酒寄意。高原《“中国第一诗”——陶渊明<饮酒>(其五)价值新论》(《西北师大学报》第三期) 通过《饮酒》之五，指出诗人着意表现出了一种无所利念、无所欠缺的圆满浑然的人生境界，也彰显出一个悠然、恬适的陶渊明。李丽君、

刘勉《陶渊明诗歌与菊花意象源流论》（《九江学院学报》第二期）中纵览诗歌菊花意象之流变，可以揭示陶渊明诗歌菊花意象大凡有三类：食菊，突出菊花的药用价值:防病保健，延年益寿;赏菊，强调菊花的观赏价值及其风骨:傲睨风霜，卓尔不群；赞菊，彰显菊花的精神价值：随性适意，心与自然泯一。陈春平《陶渊明诗鸟意象探微》（《康定民族师范高等专科学校学报》第四期）指出陶渊明通过飞鸟、羁鸟和归鸟这三类鸟意象的文学发展轨迹生动地演绎了陶渊明一生

从猛志出仕到官场困惑最终归耕田园的生命历程。韦巍《玄学生活化与陶诗的意境》（《九江学院学报》第一期）指出陶渊明的诗吸收了时代的精华又超越了时代，它能将玄理与生活中的审美意象融合，使哲理有了依凭的对象，借运转不息的自然道出人生的思考，揭示短暂与永恒、动与静这亘古不变的宇宙之理。

另外，对作品的分析还有：王永华、罗伯东《<陶渊明全集>重言现象的语法分析》分为动词、形容词、名词、副词方面，深入分析了<陶渊明全集>重言现象的语法。李开明《论陶渊明诗歌的四时景物描写》（《南华大学学报》第三期）指出各类不同的景物描写都饱含着作者的忧与喜、恨与爱。诗人通过景物赞美自然，渲染气氛，抒发个人情怀，揭露社会黑暗，充分展示了诗歌言志、言情的功能，。郭景华《徘徊在理想与现实之间的女性价值追求——论陶渊明诗文中的女性形象》（《兰州学刊》第十期）通过对陶渊明家庭人伦关系的考察，充分揭示以往陶渊明研究中那些习焉不察的情感世界:陶渊明的孤独同其缺乏异性的精神支持有相当关系。陶渊明诗中对古代列女的钦慕显