高教版中职语文基础模块下册第23课师说优质课件.ppt
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——《答韦中立论师道书》
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是
望族，所以后人称之为韩昌黎，死
后谥“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进
士，29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，
中间曾几度被贬。列唐宋八大散文
家之首，唐宋八大散文家为韩愈、
柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、
苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú )
第1段：提出全文的中心论点（“学
者必有师”），并阐明老师的作用及择
概 师的态度和标准。
括
段
第2段：通过对比论证批判“士大夫
落 之族”的“耻于学师”。
大 第3段：援引圣人从师的态度，进一
意 步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
古文运动的主将 柳宗元
2、古文：这一概念首先 由韩愈提出，是一种与内容 空洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑Leabharlann Baidu不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说” 古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
韩
二、作者及古文运动
愈
1、韩愈（768——824）字退之，唐
像
代河南河阳人（今河南孟县）。著
名文学家，哲学家。古文运动的倡
导者。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。
• 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古 文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文 逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中， 韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作 实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文 的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称 许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八 代之衰”的千古赞誉。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
存无先吾也师闻终惑非所
，贱后师亦之道不而生以古
师，生道先；也解不而传之
之无于也乎生固矣从知道学
所长吾，吾乎先。师之授者 存无乎夫，吾乎生，者业必
师
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
• “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， 这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可 从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
• “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字， 表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展 看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为 两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不 骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花 雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
课文分析
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
也少？庸吾后吾乎其。解有 说
。，是知从，。吾为孰惑师 韩 道故其而其吾前惑能也。 愈
之无年师闻从，也无。师
所贵之之道而其，惑人者
。
？，
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来 传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题， 最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的 道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成 我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早 于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我 学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我 晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是
望族，所以后人称之为韩昌黎，死
后谥“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进
士，29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，
中间曾几度被贬。列唐宋八大散文
家之首，唐宋八大散文家为韩愈、
柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、
苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú )
第1段：提出全文的中心论点（“学
者必有师”），并阐明老师的作用及择
概 师的态度和标准。
括
段
第2段：通过对比论证批判“士大夫
落 之族”的“耻于学师”。
大 第3段：援引圣人从师的态度，进一
意 步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
古文运动的主将 柳宗元
2、古文：这一概念首先 由韩愈提出，是一种与内容 空洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑Leabharlann Baidu不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说” 古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
韩
二、作者及古文运动
愈
1、韩愈（768——824）字退之，唐
像
代河南河阳人（今河南孟县）。著
名文学家，哲学家。古文运动的倡
导者。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。
• 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古 文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文 逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中， 韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作 实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文 的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称 许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八 代之衰”的千古赞誉。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
存无先吾也师闻终惑非所
，贱后师亦之道不而生以古
师，生道先；也解不而传之
之无于也乎生固矣从知道学
所长吾，吾乎先。师之授者 存无乎夫，吾乎生，者业必
师
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
• “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， 这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可 从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
• “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字， 表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展 看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为 两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不 骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花 雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
课文分析
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
也少？庸吾后吾乎其。解有 说
。，是知从，。吾为孰惑师 韩 道故其而其吾前惑能也。 愈
之无年师闻从，也无。师
所贵之之道而其，惑人者
。
？，
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来 传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题， 最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的 道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成 我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早 于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我 学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我 晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。