理论-翻译存在文化审美

理论-翻译存在文化审美

翻译·存在·文化·审美

作者：麻争旗

内容提要：

翻译是人类社会特有的活动，是人类借助符号进行思想交流、文化传播的中介环节。在信息全球化的语境中，翻译成为一种大众化的职业。翻译的本质见于符号转化，即信号编码和解码，它反映了人的符号存在。语言翻译的本体特征在于跨文化传播，这是由语言和文化的内在关系决定的。翻译具有文化和传播的双重性。

文学翻译是翻译的重要内容，经历着欣赏和再创作两次审美体验，其过程包含着艺术审美价值，表现为情感化、人物性格再造、形式美重建等艺术品格。

关键词：

翻译，符号，存在，语言，文化，语内交流，语际交流，跨文化传播，情感化，性格再造，意境，审美体验，形式美重建

翻译——大众化职业

翻译本是人类社会特有的行为，是人类进行信息交流、文化传播活动的中介环节。随着人类社会的交流传播在内容、方式、形态、规模等诸方面的不断发展，翻译活动亦发生着质和量的深刻变化。

上有"拿来就译"的，有"望文生译"的，也有靠"文曲星"、"快译通"边查快译的——结果许多"译作"文理不通，谬误百出。甚至在广告、招牌、名片这些招人注目的地方，荒唐可笑的"译例"不胜枚举。而"人工智能"的信徒们却对此不以为然，依旧拥抱"翻译将成为历史"的断言。

翻译到底是什么？翻译家要做的事情就这么简单吗？如果掀开所谓翻译大众化的浮尘，而从历史的、哲学的、文化的乃至审美的角度来作一番分析，那么，对于翻译的本质及其特征，行里行外的人们自会做出合乎逻辑的判断。

翻译——符号存在

翻译，从狭义上讲，是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来（《现代汉语词典》），这是语言学的判断。按卡西尔的符号学观点，人是符号的动物，世界是人造的符号世界。人创造并使用符号进行交流传播，人际传播的过程就是符号互动，不存在没有符号系统的传播。根据奥斯古德——施拉姆的传播模式，传受双方互为传播过程的主、客体，执行着相同的功能，即编码、译码和释码（胡正荣，1997）。在此层面上，翻译是把意义转化为符号，又把符号还原成意义的双向转化。所以，翻译的本质是符号互动，是人的交流传播方式。

比如，甲向乙表达某种思想情感，即所谓传播某种信息，但此信息不会自己直接跑过去，而要先被转

化成某种乙能接受、能感知的东西，即"你知我知"的符号，譬如一个眼神，一个手势，一句言语，一首诗歌，一枝玫瑰，或一封电子邮件。甲的表达过程，即信息编码本身就是翻译，就是把他的思想情感翻译成符号，于是他完成了一篇译文（眼神、手势、言语、诗歌、玫瑰或电子邮件）；这篇译文，即信息符号，经由媒介，传递到乙，乙对此译文进行释读，即符号解码，又是翻译，就是把译文还原成甲要表达的意义，即原文。可见，甲乙之间完成一次信息传播，需经过符号的编码和解码两个基本环节，也就是两个互逆的翻译过程。

再拿艺术创作和欣赏为例，如朱光潜先生所讲，姜白石在做"数峰清苦，商略黄昏雨"这句词时，先从自然中见出一种意境，然后拿这九个字把它翻译出来。后人读这句词时，这九个字只是一种符号，要能认识这种符号，则要凭想象与情感从这种符号中领略出姜白石原来所见到的意境，须把他的译文翻回到"原文"（朱光潜，1932）。可见，艺术审美也表现为符号编码和解码这两个基本环节，即两个互逆的翻译过程。

当然，在实际生活中，艺术活动往往比这一模式复杂，但其传播的实质依然遵循符号编码和解码的道理。比如，我要和柴可夫斯基进行音乐对话，他把他见到的"天鹅湖"意境翻译成乐谱，指挥和乐队再把乐谱翻译成《天鹅湖》音乐，舞蹈家们把乐谱翻译成舞台表演，我凭自己的想象和情感，从这演奏的音乐或舞台的表演中领略柴氏的"天鹅湖"意境，即把经二度

翻译的译文翻回到原文。

总之，艺术创作和欣赏表现为艺术符号和艺术形象之间的相互转化，也就是说，艺术活动的中心环节就是翻译。

由此展开，"人类精神文化的所有具体形态——语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是符号活动的产物"（周月亮，2000），因而，人的一切精神文化活动都表现为这种或那种符号传播形态，亦即采取这样或那样的翻译方式。

再用一则朱光潜先生关于看古松的不同态度的例子。面对田园里那一棵古松，木商所知觉到的是一棵做某事用、值几多钱的木料，心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它--他读解的是实用价值，是谓译其善；植物学家所知觉到的是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物，心里决定把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它们何以活得这样老——他读解的是科学规律，是谓译其真；画家——只管审美，他所知觉到的是一棵苍翠劲拔的古松，他在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概——他读解的是美，是谓译其美（朱光潜，1932）。

古松作为同一种符号，对它采取三种态度，实际上就是采用三种解码方式得出的三种结果，或者说，是由三个翻译做出的三份"译文"。

总之，人的交流传播离不开符号，而发生在符号与意义之间的互动就是翻译，所以，从根本上说，翻

译体现着人的符号存在。

显然，因为人每天都与符号打交道，所以人每天都在做翻译；换言之，因为每天人人都与符号打交道，所以，每天人人都在做翻译。然而，这里所说的翻译是指人的交流传播活动具有编码、译码的性质，与具体的职业翻译的行为并非同一概念。

那么职业翻译，即平常说的翻译有什么特性？按语言学的定义，职业翻译可理解为本文表示意义与符号关系的翻译的特殊形态，因为它的功能是把一种语言符号转换成另一种语言符号，也就是说，它是"符号转换器"或曰"语言转换器"，反映的是符号与符号之间的关系，所以，一般称作语言翻译（如英语翻译，口语翻译等）（3）。

比如中美代表举行谈判，需要翻译来沟通语言。中方讲话，是把意见（原文）翻译（编码）成汉语（译文1），作为语言转换器的翻译人员把汉语（译文1）转换成（这是平常讲的翻译）英语（译文2），美方代表再把它（译文2）翻回中方要表达的意见（原文）；同样，美方代表讲话也经历从原文（意见）到译文1（英语）再到译文2（汉语）的转换，然后中方代表再将译文2（汉语）翻回到美方要表达的原文（意见）（4）。

总之，语言翻译的品质体现为中介转换，是符号与符号之间的互动，发挥着桥梁，管道的作用，是一种职业化的特殊行为，可视为一般意义的翻译（体现意义与符号关系）的延伸和补充。前文所谓翻译的大众化，实际上是指语言翻译的大众化。