云南沧源佤族——口述历史档案的现状与保护对策研究
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■ 业 务 研 究
云南沧源佤族
口述 历史档案 的现 状与保护对 策研 究
■ 谭 莉莉
摘 要 ：少 数 民族 口述历 史档案 是珍贵 的非物 质文化 遗产 ，也是一 个新兴 的研 究领域 。近年 来 ，随 着口述历 史档案 研究工 作的兴 起 ，
开展 对无 文字少 数民族 口述历 史档 案这一非 物质文 化遗产 的保 护与抢 救工作 已成 为社会 关注 的热 点 问题 。论 文选取 云南沧 源佤族 自治 县为 调研点 ，从非物质 文化遗 产保护 的视角 ，探讨研 究佤族 口述历史档 案的现 状与保护 对策 。
为开展抢救保护少数民族 口述历史档案的试点地 区，标志着
我 国正式启动 了抢救保护云南少数 民族 口述历史档案项 目。
事集成 》 （ １ ９ ９ ０ ＂ ￣） 、《 班洪抗英纪实 》 （ １ ９ ９ ８ 年 ）、 《 住
瓦房 的司岗里后 人 ——佤族 》 （ ２ ０ ０ ３ 年 ）、 《 司岗里——佤 族 创世史诗 》 （ ２ ０ ０ ９ 年 ）、 《 司 岗里史诗 原始资料选 辑 》 （ ２ ０ １ ０ ￣ ）等。但从档案学的角度来探究 ，这些 口述文献资 ＂ 料 的收集和整理的出发点和学科 背景各异 ，缺乏科学 的分类
历史 与文化研究 》 （ １ ９ ９ ９ 年 ）、 《 云南 民族村寨调查・ 佤族 ・
２ ． １ 佤族 口述历史档案的史学价值。以 “ 司岗里”为例，
它在一定程度上反映 了佤族古代生活 的片段 、迁徙历史 、发
展历史 （ 从母系 氏族过渡到父系氏族 ），也反 映了从群婚到
沧源勐董镇帕 良村 》 （ ２ ０ ０ １ 年 ）、 《 中国佤族文化 》 （ ２ ０ ０ ５ 年） 、《 佤族百年实录 》 （ ２ ０ １ ０ ￣） 等 ，这些研究成果 中都
系统 的、科学的梳理 。
创世史诗 》和 《 司岗里史诗原始资料选辑 》， 对研究佤族的
历史文化有着重要的史学价值 。
１ ＿ ２ 佤族口述历史档案在管理 中缺乏专门的壹 鲤 和科学 的分类。 目 前 ，沧源佤族地区整理的成果主要有 ： 《 葫芦
的传 说 ：佤族 民间神话史 诗 》 （ １ ９ ８ ０ 年 ）、 《 佤族 的祈祷
１ ． １ 佤族 口述历史档案在历次民族社会历史调查文献中 缺乏系统、科学的梳理。新中国成立后 ， 党和国家组织了
多次民族调查工作队深Baidu Nhomakorabea 阿佤山区开展社会历史调查。以沧
源佤族地 区为例 ，编辑 出版 了 《 云南 沧源卡瓦族社 会经济 调查 报告 》 （ １ ９ ５ ８ 年 ）、 《 云南佤族 历史调查材料 》 （ １ ９ ６ ２ 年 ）、 《 云南佤族社 会经济调查 材料 》 （ １ ９ ８ ０ 年 ）、 《 佤 族社会历史调查 （ 三 ）》 （ １ ９ ８ ３ 年 ）、 《 佤族社会历史调查
承 ，这些 口述历史 档案作 为非物质文化 遗产 的重要 组成部 分 ，随着世界文化多样性 的冲击正面临着失传 ，甚至消亡 的
趋向。
近年 来 ，一大批 口述历史档案 已逐步列入地方非 物质 文 化遗产保 护名录 。如 ，沧源佤 族的祖先 神话 《 崖 画的传
说 》、 《 达瓜和叶里 》；人物传说 《 达布召的传说 》；史事 传说 《 班老史事 》；地方传说 《 单 甲寨 的传说 》、 《 海牙寨 的传说 》、 《 央朝 的传说 》、 《 十八王子舞蹈大赛 》；动植
关 键 词 ：沧 源佤族 ；口述历史 档案 ；现状 ；保 护对策
少数 民族 口述历史档案 是少数 民族 以 “ 口耳相传 ”的 方式 ，一代代传 承下来 的反映本 民族 社会历史 、生产生 活
状况 的 口述档案 。国家档 案局 于２ ０ １ ０ 年３ 月批准将 云南省作
辞》 （ １ ９ ８ ２ 年 ）、 《 佤族谚语汇译 》 （ １ ９ ８ ５ 年 ）、 《 佤族神 话 与历史传说 》 （ 佤文 ）（ １ ９ ８ ９ 年 ）、 《 佤族 民间故事选 》 （ １ ９ ８ ９ 年 ）、 《 佤族 民间故事 》 （ １ ９ ９ ０ 年 ）、 《 佤族 民间故
和管 理 。
本文选取 云南省临沧市沧源佤族 自治县为调研点 ，从非物质
文化遗产保护 的视野 ，￣ｉ － ， ｔ 云南沧源佤族 口述历史档案的收 集 、整理 和保护工作。
１ 沧源佤族口述历史档案的保护现状
佤族 是 地处 中国西南 边 疆 的一个 历 史悠 久 的跨 境 民 族 ，在古代社会也 曾经创造过文字 ，但由于本 民族的文字早 已失传 ，诸多有价值的历史记载 、神话传说 、宗教习俗 、生 产技术等 民族文化遗产 就只能 以 “ 口耳相传 ”的方式世代传
２ 沧源佤族 口述历 史档案的研 究价值
佤族 口述 历史档案是佤 族历史文化传 承 中不可或 缺的 精神产品 ，与佤族 的历史变迁和生产生活密切相关 ，具有多
重 的社会及 文化价值 。
（ 四 ）》 （ １ ９ ８ ７ 年） 、《 佤族风俗志 》 （ １ ９ ９ ４ ￣ ｇ ）、 《 佤族
包括 了大量的 口述历史资料 ，比如 ， “ 司岗里”传说 、佤族
民歌 民谣 、宗教习俗 、民族 团结誓词等 ，但是 ，这些散布 于
对偶婚 、一夫一妻制的婚姻关 系演变［ ２ ］ 。２ ０ ０ ９ 年 ，毕登程、
隋嘎收集和整理 出版 了 目前为止较为完整的 《 司 岗里 ・ 佤族
不 同文献之 中的可以纳入 口述历史档案 的专 门性资料还缺乏
物传 说 《 娘 不洛的传说 》：动植 物故事 《 老虎为什么有 花 纹 》、 《 魔子和母老虎 》、 《 半节观音 》；生活故事 《 一对
亲兄弟 》；机智人物故事 《 达特外 的故事 》； 婚恋故事 《 葫
芦娃 》；谚语 《 笋不割成竹 ，谷不割成土 》；祝祷词 《 佤族 祝祷词 》等【 １ ］ 。但作为非物质文化遗产 的 口述历史档案也面 临着传承与发展 的双重挑战 ，其 “ 受众群”也在逐渐消失。
云南沧源佤族
口述 历史档案 的现 状与保护对 策研 究
■ 谭 莉莉
摘 要 ：少 数 民族 口述历 史档案 是珍贵 的非物 质文化 遗产 ，也是一 个新兴 的研 究领域 。近年 来 ，随 着口述历 史档案 研究工 作的兴 起 ，
开展 对无 文字少 数民族 口述历 史档 案这一非 物质文 化遗产 的保 护与抢 救工作 已成 为社会 关注 的热 点 问题 。论 文选取 云南沧 源佤族 自治 县为 调研点 ，从非物质 文化遗 产保护 的视角 ，探讨研 究佤族 口述历史档 案的现 状与保护 对策 。
为开展抢救保护少数民族 口述历史档案的试点地 区，标志着
我 国正式启动 了抢救保护云南少数 民族 口述历史档案项 目。
事集成 》 （ １ ９ ９ ０ ＂ ￣） 、《 班洪抗英纪实 》 （ １ ９ ９ ８ 年 ）、 《 住
瓦房 的司岗里后 人 ——佤族 》 （ ２ ０ ０ ３ 年 ）、 《 司岗里——佤 族 创世史诗 》 （ ２ ０ ０ ９ 年 ）、 《 司 岗里史诗 原始资料选 辑 》 （ ２ ０ １ ０ ￣ ）等。但从档案学的角度来探究 ，这些 口述文献资 ＂ 料 的收集和整理的出发点和学科 背景各异 ，缺乏科学 的分类
历史 与文化研究 》 （ １ ９ ９ ９ 年 ）、 《 云南 民族村寨调查・ 佤族 ・
２ ． １ 佤族 口述历史档案的史学价值。以 “ 司岗里”为例，
它在一定程度上反映 了佤族古代生活 的片段 、迁徙历史 、发
展历史 （ 从母系 氏族过渡到父系氏族 ），也反 映了从群婚到
沧源勐董镇帕 良村 》 （ ２ ０ ０ １ 年 ）、 《 中国佤族文化 》 （ ２ ０ ０ ５ 年） 、《 佤族百年实录 》 （ ２ ０ １ ０ ￣） 等 ，这些研究成果 中都
系统 的、科学的梳理 。
创世史诗 》和 《 司岗里史诗原始资料选辑 》， 对研究佤族的
历史文化有着重要的史学价值 。
１ ＿ ２ 佤族口述历史档案在管理 中缺乏专门的壹 鲤 和科学 的分类。 目 前 ，沧源佤族地区整理的成果主要有 ： 《 葫芦
的传 说 ：佤族 民间神话史 诗 》 （ １ ９ ８ ０ 年 ）、 《 佤族 的祈祷
１ ． １ 佤族 口述历史档案在历次民族社会历史调查文献中 缺乏系统、科学的梳理。新中国成立后 ， 党和国家组织了
多次民族调查工作队深Baidu Nhomakorabea 阿佤山区开展社会历史调查。以沧
源佤族地 区为例 ，编辑 出版 了 《 云南 沧源卡瓦族社 会经济 调查 报告 》 （ １ ９ ５ ８ 年 ）、 《 云南佤族 历史调查材料 》 （ １ ９ ６ ２ 年 ）、 《 云南佤族社 会经济调查 材料 》 （ １ ９ ８ ０ 年 ）、 《 佤 族社会历史调查 （ 三 ）》 （ １ ９ ８ ３ 年 ）、 《 佤族社会历史调查
承 ，这些 口述历史 档案作 为非物质文化 遗产 的重要 组成部 分 ，随着世界文化多样性 的冲击正面临着失传 ，甚至消亡 的
趋向。
近年 来 ，一大批 口述历史档案 已逐步列入地方非 物质 文 化遗产保 护名录 。如 ，沧源佤 族的祖先 神话 《 崖 画的传
说 》、 《 达瓜和叶里 》；人物传说 《 达布召的传说 》；史事 传说 《 班老史事 》；地方传说 《 单 甲寨 的传说 》、 《 海牙寨 的传说 》、 《 央朝 的传说 》、 《 十八王子舞蹈大赛 》；动植
关 键 词 ：沧 源佤族 ；口述历史 档案 ；现状 ；保 护对策
少数 民族 口述历史档案 是少数 民族 以 “ 口耳相传 ”的 方式 ，一代代传 承下来 的反映本 民族 社会历史 、生产生 活
状况 的 口述档案 。国家档 案局 于２ ０ １ ０ 年３ 月批准将 云南省作
辞》 （ １ ９ ８ ２ 年 ）、 《 佤族谚语汇译 》 （ １ ９ ８ ５ 年 ）、 《 佤族神 话 与历史传说 》 （ 佤文 ）（ １ ９ ８ ９ 年 ）、 《 佤族 民间故事选 》 （ １ ９ ８ ９ 年 ）、 《 佤族 民间故事 》 （ １ ９ ９ ０ 年 ）、 《 佤族 民间故
和管 理 。
本文选取 云南省临沧市沧源佤族 自治县为调研点 ，从非物质
文化遗产保护 的视野 ，￣ｉ － ， ｔ 云南沧源佤族 口述历史档案的收 集 、整理 和保护工作。
１ 沧源佤族口述历史档案的保护现状
佤族 是 地处 中国西南 边 疆 的一个 历 史悠 久 的跨 境 民 族 ，在古代社会也 曾经创造过文字 ，但由于本 民族的文字早 已失传 ，诸多有价值的历史记载 、神话传说 、宗教习俗 、生 产技术等 民族文化遗产 就只能 以 “ 口耳相传 ”的方式世代传
２ 沧源佤族 口述历 史档案的研 究价值
佤族 口述 历史档案是佤 族历史文化传 承 中不可或 缺的 精神产品 ，与佤族 的历史变迁和生产生活密切相关 ，具有多
重 的社会及 文化价值 。
（ 四 ）》 （ １ ９ ８ ７ 年） 、《 佤族风俗志 》 （ １ ９ ９ ４ ￣ ｇ ）、 《 佤族
包括 了大量的 口述历史资料 ，比如 ， “ 司岗里”传说 、佤族
民歌 民谣 、宗教习俗 、民族 团结誓词等 ，但是 ，这些散布 于
对偶婚 、一夫一妻制的婚姻关 系演变［ ２ ］ 。２ ０ ０ ９ 年 ，毕登程、
隋嘎收集和整理 出版 了 目前为止较为完整的 《 司 岗里 ・ 佤族
不 同文献之 中的可以纳入 口述历史档案 的专 门性资料还缺乏
物传 说 《 娘 不洛的传说 》：动植 物故事 《 老虎为什么有 花 纹 》、 《 魔子和母老虎 》、 《 半节观音 》；生活故事 《 一对
亲兄弟 》；机智人物故事 《 达特外 的故事 》； 婚恋故事 《 葫
芦娃 》；谚语 《 笋不割成竹 ，谷不割成土 》；祝祷词 《 佤族 祝祷词 》等【 １ ］ 。但作为非物质文化遗产 的 口述历史档案也面 临着传承与发展 的双重挑战 ，其 “ 受众群”也在逐渐消失。