[鲜卑族的历史]鲜卑族的历史

[鲜卑族的历史]鲜卑族的历史
[鲜卑族的历史]鲜卑族的历史篇一 : 鲜卑族的历史
中国古代东胡系民族。

居于鲜卑山，因此为族名。

鲜卑族名“鲜卑”一词，在秦汉文献中，以不同的译音形式出现过:“师比”、“犀比”。

然其时鲜卑离中原较远，南隔乌桓，其文化影响大都间接而来，所以仅指1种胡服的带或带钩。

从东汉以后的史家记载中，又知鲜卑族名源于其所居地“鲜卑山”。

“山”是汉语，显然，“鲜卑山”是胡汉语的混合词。

这就把探讨推进了一层。

至隋唐，后人为秦汉文献注释，提及“犀比”一词，张晏说:“鲜卑部落带、瑞兽名也”。

但我们今天仍不好把“鲜卑部落”与“瑞兽”和二为一。

考“鲜卑”与“乌桓”，同属东胡族。

东胡语属阿尔泰语系，是蒙古等民族语言的祖源。

所以很有考察国内阿系其他民族的必要。

事实上，这些民族不仅语源上一致，而且地域也贴近。

鲜卑族源于兴安岭，其语音应当介乎源于黑龙江流域的满族的语音和源于额尔古纳河流域的蒙古族的语音之间。

国外一学者对此作了一番考定，与“鲜卑”对应的音节，满语是“仨逼”，蒙语是“斯波勒克”，都可对译成古音“鲜卑”，其蒙满语的含义都是“祥瑞、吉兆、美好”;当然，细说起来，鲜卑语更应当近于蒙语的含义。

由此断定:“鲜卑山”意为“祥瑞山”或“神山”。

“鲜卑”一词，表达了鲜卑族期待“吉祥、美好”的意向。

一、迁徙简单介绍
先秦时已活动于大兴安岭中部与北部，其名则始显于东汉初年。

语言、习俗与乌桓同。

秦、汉的时候匈奴灭东胡，乌桓、鲜卑并受匈奴役属。

汉武帝大败匈奴，徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，鲜卑人随之南迁乌桓故地饶乐水流域，一部分则南迁至大泽。

东汉初，乌桓内迁，鲜卑又因之迁到五郡塞外。

北匈奴西迁，鲜卑进至匈奴故地，并其余众，势力渐盛。

汉桓帝时，首领檀石槐建
庭于高柳北弹汗山，组成诸部军政联合体，东、中、西3部各置大人率领。

檀石槐任用汉人，制法律，由汉地输入铁器，促进了鲜卑社会的发展。

其势力“东西万四千余里，南北七千余里”，尽有匈奴故地。

檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根、轲比能等首领，各拥所部，附属汉魏。

魏晋时期，北方草原上活动的主要是鲜卑各部。

有人认为，“西伯利亚”一名的产生可能就与鲜卑人当年的活动有关。

晋南北朝时期，内迁鲜卑慕容氏曾建立前燕、后燕、西燕、南燕;乞伏氏曾建立西秦;秃发氏曾建立南凉;拓跋氏先建代国，后改魏，终于统一北部中国。

北魏分裂为东、西魏后，鲜卑化汉人高氏与鲜卑化匈奴人宇文氏分别建立北齐、北周。

另有出自慕容氏的吐谷浑迁到青海统治羌人，直到唐初才为吐蕃所灭。

内迁鲜卑建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，渐与汉族及其他各族融合。

鲜卑汉化尤以北魏孝文帝拓跋宏，改汉姓后称元宏)改革最为激进。

后虽有反复，但降至隋唐，鲜卑已经不再作为政治实体和民族实体存在。

二、历史事件
1.汉朝
东汉初,鲜卑族原从属于匈奴,建武二十一年,辽东太守祭彤大败鲜卑人,其首领偏何率部降汉。

不久,鲜卑族另一首领仇贲到洛阳朝见汉皇,刘秀封其为王,与宁城护乌桓校尉同辖鲜卑人。

及至北匈奴被击溃,鲜卑人乘机进入匈奴故地,将当地人同化为鲜卑族人。

东汉桓帝时,鲜卑人在其首领檀石槐领导下,制定了法令,发展了农牧、狩猎、捕鱼等业,并在仇水建立行政中心,自分其地为三:右北平以东为东部;右北平以西为中部;上谷以西为西部。

今河北承德地区南境为乌桓之地,其中部和北部概属鲜卑所辖。

熹平六年鲜卑大举南下,大败东汉军,其兵马疾悍过于匈奴,东汉东、北、西三边地区皆有对峙和冲突。

2.三国
鲜卑人统一漠南
东汉末年,檀石槐统一鲜卑诸部,在长城以北的广袤地域,建立了东、中、西三部的军事部落大联盟。

延时不久,鲜卑又陷于诸部林立的分散状态。

曹操当权时,西部鲜卑叛离,漠南自云中以东分裂为3个集团:一是步度根集团,拥众数万,据有云中、雁门一带;二是轲比能集团,分布于代郡、上谷等地;三是原来联盟”东部大人”所领属的若干小集团,散布于辽西、右北平和渔阳塞外。

其中轲比能集团势力强,影响大。

袁绍据河北时,汉人为避其苛虐刑政,多投奔鲜卑轲比能,轲比能令其族人向汉人学汉语,学汉字,学兵器制造术,势力强大起来。

北魏孝文帝的改革
北魏孝文帝拓跋宏是一位很有作为的帝王,在位期间,进行了许
多政治、经济和文化上的改革,最重要的是实行均田制和改革鲜卑旧俗、实行汉化政策。

均田制政策。

北方广大地区由于战乱,户口流徙,田园荒芜,大量土地无人耕种。

北魏政权为增加财政收入,稳定社会秩序,颁行均田制。

先审定户籍,再按户口分配土地,实行新的租调制。

奴婢和牛都可受田。

均田制在当时地旷人稀的前提下施行,在不损害地主阶级既得利益的前提下施行,是有益于生产发展和稳定的。

北方大量的荒地被开垦,耕作技术也有了提高,农业的发展,使养蚕、牧畜、酿造等农村副业也发展起来,改变了北方荒凉残破的景象。

汉化政策。

北魏统治下的中原,以汉族为主,具有较高的封建文化,魏孝文帝在政治和社会风俗方面进行了大胆改革,消除鲜卑与汉族之间的隔阂与矛盾,加速了鲜卑族的汉化--即封建化,在服饰、语言、丧葬、通婚、吏治、门阀等制度方面都有相关的汉化规定。

这些改革促进了北方各少数民族进入封建社会,适应了各族人民间的自然融合趋势,对当时社会经济发展和民族的大融合起了积极推动作用。

北魏的分裂与北齐北周的建立
北魏末年的农民大起义动摇了统治者的基础,内部发生变乱。

公元530年,魏孝庄帝杀死了专权的尔朱荣,尔朱兆又杀死孝庄帝,立元恭为帝,政权又为尔朱氏所握。

后来尔朱氏又为其部将鲜卑化的汉人高欢所灭,高欢杀元恭,另立元修为帝。

元修为摆脱高欢所控,从洛阳出逃,投奔镇守关中的将领宇文泰。

此后,北魏分裂为2个政权:高欢立元善见为帝,迁都邺城,史称东魏;宇文泰杀元修,立元宝炬为帝,都长安,史称
西魏。

公元547年高欢死,其子高澄、高洋相继执政,550年高洋废魏孝静帝元善见,自立为帝,改国号为齐,史称北齐,都邺。

西魏在汉化很深的鲜卑人宇文泰执政下,国势日盛,公元557年,宇文泰的儿子宇文觉废魏恭帝,自立为帝,改国号为周,史称北周。

公元560年,周武帝宇文邕采取了一些经济政治的重大举措,国势日渐强大。

北周统一北方
北齐与北周东西对峙。

公元576年,北周发兵攻北齐,先占晋阳,继又东进,577年攻陷北齐邺城,北齐亡,北方归于统一。

周武帝灭北齐后,又进军南方的陈朝,取得了长江以北的土地,北周领域为王时亡于氐人苻氏的前秦。

慕容恪的弟弟慕容垂降前秦。

384年，在前秦淝水之战败于东晋之后，慕容垂复国建立燕国，史称后燕。

94年西燕被后燕所灭。

后燕后被鲜卑拓跋氏的北魏击溃。

后燕慕容德成立南燕。

南燕也被北魏所灭。

，与努尔哈赤交战兵败，从此，锡伯族开始部分地归属满洲。

1636,1648年间，锡伯族军民同科尔沁蒙古一起被清政府编入旗兵，成为蒙古八旗的一部分。

1692年科尔沁蒙古统治者将所属锡伯族军民进献给清政府，从此锡伯族摆脱了蒙古统治阶级的统治，开始被满族统治阶级控制，并被编入满洲八旗，移防黑龙江、吉林各地。

1764年，清政府为了加强伊犁地区的驻防力量，抽调3000
多名锡伯族军民迁徙到伊犁。

从此，锡伯族形成了东西分居、小聚居大分散的局面。

锡伯族军民迁到察布查尔地区后，一直担负着屯垦戍边的繁重
任务。

从1765年组成锡伯营到伊犁辛亥革命，锡伯族一直是战时从征，平时生产，过着准军事化的生活。

200多年来，为保卫边疆、平定内乱、抵御外侮、建设边陲做出了很大贡献。

察布查尔锡伯族长期以来保持着自己的传统文化与习俗。

六、鲜卑的宗教
北朝兴自北魏，后来北魏又分裂为东魏和西魏，东魏被北齐所代，西魏则为北周所代。

北朝诸帝对佛教的基本政策以扶持为主，但也出现两次大规模的灭佛，足以使佛教吸取其教训。

北魏共历十七帝，一百七十一年，是鲜卑族拓跋部建立起来的少数民族政权。

北魏诸帝，除太武帝拓跋焘灭佛外，其余多奉佛，他们兴佛的情形，试举道武帝、文成帝、孝文帝以说明之。

道武帝是北魏的开国皇帝，鲜卑族本来对佛教不大了解，“与西域殊绝，莫能往来，故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也”。

道武帝在征战过程中，接触到诸地的佛寺和僧侣，他本人好黄老，但也读过一些佛典，对于佛教，他还没有来得及兴建寺庙，延请僧侣，只听说过泰山僧朗的名声，他派人给僧朗送去一封信，以及一些礼品，称僧朗“德同海岳，神算遐长”，希望他“助威谋”，使他能够平定天下。

天兴元年他下诏在京城建寺，使信众有所居止，于是，“始作五级浮图、耆崛山及须弥殿，加以缋饰，别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉”。

皇始年中，他诏沙门道果进京，令其担任僧官沙门统，绾摄僧徒。

文成帝所面对的，是太武帝毁佛的残局，他在太武帝的废佛之
后大力兴佛，下诏说:释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙用，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。

文成帝下令，各州、郡、县都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不论其年龄大小，一律听任出家。

他想用佛教来化恶就善，于是，以往所毁的佛寺，又都恢复起来了，佛像经论，又得以流传，著名的云冈石窟，也在文成帝时开凿。

孝文帝刚上台的第二年，就下诏整肃僧尼，严格限制无籍游僧的活动，至于有教籍的僧人的活动，必须持有各级维那的公文，他也禁止那些不顾财力，大兴豪华大寺的做法，把佛教的发展纳入法制和秩序的规范之下。

这样做，可以纯化佛教，防止那些“无知之徒”败坏佛教的声誉，对佛教来说是有益的。

实际上孝文帝本人是不反对佛教的，他常在寺庙设供，承明元年八月，他在永宁寺设供度僧百余人，太和元年二月，他又在永宁寺设斋赦死刑囚犯，同年三月在该寺设会听讲，命中书省、秘书省和僧人讨论佛教事宜。

他经常诏立寺院，承明元年八月，他下诏建造建明寺，太和元年，建思远寺，太和四年，诏立报德寺，太和二十年，诏立少林寺，供西域沙门所居。

他还下令，高僧大德可以一月三次入殿，以便使他能够“进可餐禀道味，退可饰光朝廷”。

在佛教义学方面，孝文帝比较重视《成实论》，当时北方成实学派的重镇是徐州的白塔寺，他特意到该寺去了一趟。

他对罗什非常推崇，称其“神出五才，志入四行”。

他在罗什生前的住处建造三级佛
塔。

北齐是代东魏而立的又1个北方政权，历六帝二十八年。

北齐佛教的鼎盛期是文宣帝高洋时代，高洋本人的佞佛，和梁武帝相似，他也有一份废道归佛的诏书，《废李老道法诏》，这份诏书的真实性是令人怀疑的，但其中显示出来的奉佛资料则是可以参考的，他“大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供施，行道不绝”。

当时京师邺城的寺僧，“大寺略计四千，见住僧尼仅将八万”。

至于供施，高洋把国家财产分成三份，供养僧尼就占三分之一。

受禅僧僧稠的影响，高洋还喜好坐禅，坐禅
时整日不出。

他又行素食，禁止捕杀鱼虾虫鸟。

他从昭玄大统法上受过戒，又从僧稠受菩萨戒。

由于他要一心事佛，把国家政事都托付给仆射杨遵彦了。

武成帝时代，北齐佛教界的风气转向颓废了，这和皇后胡氏有很大的关系，武成帝本人也奉佛，他下诏禁杀，也舍宫为寺，曾舍三台宫为大兴圣寺，为此还专门下诏，诏存《广弘明集》卷二十八。

他对《大品般若》和《华严经》很感兴趣，每月要转读《大品般若》数遍，又邀请沙门慧藏入殿讲《华严经》。

胡皇后在武帝死后，和僧人的交通十分密切，特别是和昙献的众所周知的暖昧关系，败坏了僧界的风气。

北周是代西魏而立的政权，历五帝二十五年，北周对于佛教，经历了奉佛、毁佛、兴佛的过程。

明帝宇文毓在位三年，大造佛像，曾为先皇帝造卢舍那织成像一躯和菩萨像二躯，他也下诏建寺，此诏存于《广弘明集》卷二十八中。

继位的武帝宇文邕毁佛，到宣、静二
帝，又重新兴佛。

鲜卑文物
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篇二 : 古代的鲜卑族,氐族,羌族,匈奴,羯族,现在各指哪个族?鲜卑有白部?
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