百丈禅师及其禅法

百丈禅师及其禅法

文/苏树华菩提佛网百丈禅师及其禅法百丈怀海禅师，

师承马祖大师，得马祖心髓。百丈禅师于马祖处悟道，经多

年锻炼，融入不二之境，出世弘法。百丈怀海禅师的禅法，

既有禅家的高峻，又教家的平易，种种方便开化后人。在百

丈怀海禅师的门下分出两系，一是黄檗、临济系，二是沩山、仰山系。两系禅脉，照耀古今，受其益者难以数计。今以此

文，略述百丈怀海禅师的禅教风格，以与诸君相互启发，共

享法益。一、百丈禅师的悟道因缘百丈怀海禅师(750—814)，俗姓王，福建长乐人，幼年出家，后受具足戒，听

说马祖在南康传法，前去投师，且为侍者。在马祖处，檀越

每日送斋饭来，怀海才揭开盘盖，马祖便拈起一片胡饼，示

众云：是什么？(评：释迦拈花与马祖拈饼有何别？释迦拈花，

意不在花上；马祖拈饼，意亦不在饼上。释迦与马祖，意在

一处，它只是诸人脚下的这段无始自然风光。)每日如此，经三年，百丈皆见如此，且不知马祖拈饼示众是何意。佛法无

别事，只为诸人脚下的这段无始自然风光。能见胡饼者是它，能见一切相者是它，能起一切作用者是它，乃至于“我”的

全部世界，无不是由它而建立，它是万法之本源。可惜，此

时的百丈怀海并不识得。马祖慈悲，三年如一日，每日拈胡

饼，耐心等待有佛出世。一日，(百丈怀海禅师)侍马祖

行次，见一群野鸭飞过，祖(指马祖)曰：是什么？师(百丈怀海禅师)曰：野鸭子。祖曰：甚处去也。师曰：飞过去也。祖

遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有

省。评：日日都是它，不识主人翁。昨日见胡饼，今日见野

鸭，依然不会，却道飞过去。祖伸手扭鼻，负疼失声，方知

昨日今日依然，主人翁常在未曾去。却归侍者寮，哀哀

大哭，同事问曰：汝忆父母耶？师曰：无。曰：被人骂耶？

师曰：无。曰：哭作什么？师曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。

同事曰：有什么因缘不契？师曰：汝问取和尚去。评：如人

饮水，冷暖自知，百丈却遣同事“问取和尚去”。同事问大师(马祖大师)曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告

和尚为某甲说。大师曰：是伊会也。汝自问取他。评：马祖

亦道不出，所谓：“三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起。”同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。师乃呵呵大笑。

同事曰：适来哭，如今为甚却笑？师云：适来哭，如今笑。

同事罔然。评：适来哭的，正是如今笑的。适来不别如今。

次日，马祖升座，众才集，师出，卷却席。祖便下座，师随

至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席。师曰：

昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？师曰：

鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。评：佛法不向痛与不痛上住。若真是个无事道人，痛亦佛法，不

痛亦佛法。若不是个中人，痛与不痛，皆在梦中。怀海

即此一悟，只是初见，非是究竟，犹如童孩，虽属人类，其

气力未足，脚跟未稳，所以，才有百丈怀海“三日耳聋”的

公案：师(怀海)再参马祖，祖(马祖)见师来，取禅床角头拂子竖起。师云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。评：

马祖竖起拂子，以示释迦拈花的意。怀海见马祖竖起拂子，

便说“即此用，离此用”。马祖一看便知，怀海非是即离同

时的胸怀。马祖故作无事，将拂子放于旧处。师良久。评：虽已见性，依然有个“离”意在，而未识即离同时的道

理。祖云：你已后开两片皮将何为人？评：马祖作无事

问话：将来如何开示学人？师遂取拂子竖起。评：竖起

拂子拈起花，本来无别。以禅者来看，或是或非，不在拂子

上，而在心上。竖拂子者，若有有即离同时手段，大千世界

便由他作主。(注：诸人各有一大千世界。)祖云：即此用，离此用。评：进一步试探。师挂拂子于旧处。评：怀海果真先即后离，而不具即离同时的手段。祖便喝师，直得三日耳聋。评：怀海以为，一即一离便表述了佛法。正

于怀海得意之时，马祖威音一喝，似晴天霹雳，喝得怀海魂

飞胆散。此时的怀海，空心普含万相，平均用力。此境界正

是百丈禅师“三日耳聋、眼暗”的境界。马祖见怀海来，拈起拂子示意，怀海即说：“即此用，离此用”。马祖一看便知，怀海的“即此用，离此用”，并非即离同时，而是先即

后离，前后相待，即时著于即相，离时著于离相。若以净明

妙心观之，竖起拂子的即相，放下拂子的离相，皆如镜中花、空中电、水中波，一划而过，平等无二，正如《心经》所说：“色即是空，空即是色”。同样，人若把即相与离相看作为二，认为马祖竖起拂子是即相，放下拂子是离相，那依然是

为相所转的人，不见马祖即离同时的手段。人若至圆融不二

之境，那自然是即离同时，不必等到放下拂子才叫做离相，

犹明镜照物，朗照万相时，亦是一尘不染时。对于即离同时

的人，自性本来朗照万相，自性本来清净无染，所以惠能大

师说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性

本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”此时的百丈禅师，未至即离同时的境地，马祖自然看得明白。马

祖大师故作顺从，将拂子放于旧处。良久，默然。正于百丈

沉浸于几分法喜之时，马祖再问：你将来如何为说法？百丈

禅师亦竖起拂子，马祖同样也说：“即此用，离此用”，百丈禅师亦挂拂子于旧处。百丈果真著相，把竖起拂子当作“即

此用”，把放下拂子当作“离此用”。马祖见此状，威音一喝，似晴天霹雳，令百丈防不胜防，只喝得百丈起不了心、动不

了念。此时，唯此一大圆镜智朗然现前，处此境界，三日有

余。真悟道者，定有此番境界。此番境界不是用依文测意的

方法寻思出来的，而是一门深入亲证的。一日，百丈禅师用

自己的“三日耳聋”公案开示学人：一日师(怀海)谓众曰：佛法不是小事，老僧昔再参马祖，被大师一喝，直得三