浅析诸葛亮形象的悲剧美

论《三国演义》中诸葛亮的人物形象学生姓名：程蕊

汉语言文学专业

目录

引言 (4)

一、诸葛亮天命观的悲剧 (4)

二、诸葛亮性格的悲剧 (6)

三、诸葛亮“理想与现实”的悲剧 (7)

四、诸葛亮“知遇之恩”的悲剧 (11)

结语： (13)

参考文献： (14)

浅析诸葛亮形象的悲剧美

摘要：诸葛亮无疑是《三国演义》中最重要的人物,以致郑振铎先生认为《三国志通俗演义》虽叙述三国故事,其实只是一部“诸葛孔明传记”。诸葛亮集杰出智慧和传统美德于一身,最终却落得“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”(杜甫《蜀相》诗)的悲剧结局,实在令人痛惜。可以说,诸葛亮是《三国演义》充满历史感的悲怆陈说中最具悲剧性的人物。诸葛亮的智谋悲剧主要源于三个层次的矛盾冲突:最外层是出处选择时人谋和“天时”的矛盾它规定着诸葛亮人谋的性质和施展方向;中间一层是诸葛亮进入刘备集团后人谋与刘关张“义气”的矛盾,它昭示着智慧与忠义的背离;而最内层也最具决定意义的是其自身性格中智谋和忠义的矛盾,这一层在白帝城托孤后尤其鲜明而集中地体现出来。三个层面环环相扣,上演了一幕千古“智绝”的人谋悲剧。

关键字：《三国演义》诸葛亮形象悲剧

Abstract: Zhu Geliang is undoubtedly the most important "Romance of the Three Kingdoms" in the figure, that Mr Zheng Zhenduo believes that the "Romance of the Three Kingdoms" is the story of the three countries, in fact, only a "Zhuge Kongming biography". Zhu Geliang set the outstanding wisdom and the traditional virtue in a body, but eventually end up "perishing before victory, make the hero tears full Jin" (Du Fu "having" poem) end in tragedy, it is lamentable. Can say, Zhu Geliang is the "Romance of the Three Kingdoms" is full of sense of history was the most tragic figure ". The main source of Zhu Geliang's tragedy and conflict in three levels: the outer layer is the source selection among his "days" it stipulates the nature of Zhu Geliang's people's and their direction; the middle layer is the contradiction of Zhu Geliang into the Liu Bei group later Mou and Liu closure "loyalty", it shows the deviation of wisdom and loyalty; and the inner layer is the most decisive is the contradiction between wisdom and loyalty of its own character, this layer at Baidicheng wrote in distinct and embodied out. Three aspects are linked together, staged a scene of the "wisdom" of people's tragedy.

Keywords: "the romance of the Three Kingdoms" image of Zhu Geliang tragedy

引言

《三国演义》是一部洋溢英雄主义的乱世史诗，是幅饱含着智慧和经验的历史画卷。给人以思想的启迪，历史的反思和审美的享受。这部巨作描写的是三国时代，群雄并起、人才辈出、形形色色的知识分子展示着他们的智慧和才华。在中国老百姓心中诸葛亮一直是智慧的化身，在古典文学研究领域中，他的艺术形象也一直备受关注。他上知天文下知地理，通阴阳晓八卦，“其智几近妖”，更可贵的是他对蜀汉政权“鞠躬尽瘁死而后已”。他身上集中了中华民族众多传统美德，闪耀着封建时代理想人格的光辉。然而就是这样令人崇拜的道德典范，作者罗贯中却在刻画他的时候给他赋予了浓厚的悲剧色彩。在《三国演义》中当诸葛亮听说徐庶向刘备就举荐过自己的时候，“闻言作色曰：君以我为享祭祀之牺牲乎！”司马徽向刘备举荐诸葛亮后曾经仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”话音一落，竟飘然而去。罗贯中借这两句暗藏玄机的对白，向我们透露了诸葛亮的悲剧命运早已命中注定，从他辅佐刘备的那一刻起，他就无法逃脱这个宿命。

一、诸葛亮天命观的悲剧

按照《三国演义》中的历史逻辑,诸葛亮正处于“由治入乱”之时,汉朝的灭亡是“数之所在,理不得夺之;命之所在,人不得强之”,这就是小说中时时提到的“天数”、“天意”、“天时”。出山之前的诸葛

亮以“淡泊明志,宁静致远”为人生格言,居于高山流水、柴木修竹的幽雅之处,与书琴相伴,与古淡高超、安逸清韵者交游,一派闲云野鹤、仙风道骨的风采。他与司马徽、崔州平一样,深知“天时”不利,只想“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”。在群雄割据争战的混乱中,作为智者,他选择了隐居,这是他认识到天下大势不可逆转后合乎逻辑的选择。“大梦谁先觉,平生我自知”[1],他以世外高人的姿态冷静地洞察天下局势。此时的诸葛亮可以说完全是一个冷静清醒的智者形象。

“顺天者逸,逆天者劳”[2],诸葛亮很清楚人力与天意相抗的结局。当得知徐庶把自己推荐给刘备后,诸葛亮“作色而言曰:‘汝以我为享祭之牺牲乎?’拂袖而入”[3],使得徐庶“满脸羞惭,不辞而退”[4]。诸葛亮之所以把“出山”比作祭祀用的“牺牲”,是因为他深知出山的最终结果极有可能是去作道德祭坛上的牺牲品。

“三顾茅庐”历来被传为佳话,人们一般只称颂刘备求贤若渴的美德,而忽视了诸葛亮内心或出或处的痛苦抉择。刘备“一顾”时不遇诸葛亮,固然是机缘不巧;“二顾”之前,童子已经告诉诸葛亮刘备专访一事,他为何又与崔州平外出闲游?况且崔州平已知道刘备专访一事,为何相邀同游?“三顾”之始,诸葛亮卧于草堂之上,也没有表现出多大的热情。可以说,诸葛亮待刘备三顾茅庐而后出,既是对刘备惜才、爱贤之心的试探,也是他内心犹豫不决的表现。“三顾”一段文字背后应当有诸葛亮对自身命运的深入思考和进退两难处境的痛苦抉择。一方面刘备的三顾之恩与仁义风范最终感动并征服了他,另一方面,“学成文武艺,货于帝王家”本来就是历来谋略之士的选择,如果不遇明主,