孔子论诗

的一种聚集。
“修己”，只有于己修身正德，才能于人提壶济世，才能以安
诗歌可使人们借以交流思想，其实所谓“群”，孔பைடு நூலகம்国 人、以安百姓。表现出儒家的用世之心。孔子对出仕是抱着
注曰“群居相切磋”，即为“赋诗言志”。也就是孔子说的“不 积极赞同的态度，他的用世之心有时甚至表现得非常强
学诗，无以言”（《季氏篇》）。春秋时，朝聘宴享，动必赋诗， 烈。《子罕》“: 子贡曰‘: 有美玉于斯，韫匮而藏诸?求善贾而
自古就有采诗之说，从诗歌中可以反观教化，反观政治的 读诗社会功能的彰显“，事父”是指家庭关系。“事君”，是指
得失。
社会关系。作为独立的个体，其价值显现在家庭关系和社
3、诗可以群
会关系中的地位，孔子认为读诗才能具有处理好家庭和社
群的意义，许慎《说文解字》谓群，辈也。又谓辈，若军 会的能力，这无不展示出孔子读诗的功用性。
是个人情绪的怨恨。子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
是说虽然快乐但不放纵，悲哀但不伤痛，要发乎情，止乎礼 参考文献：
义。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗经中没 [1 ]罗华文《. 诗》与孔子[J].四川师范学院学报，1 994，（2）.
有邪恶的东西，“怨而不怒”。 君子之怨，因君子忧道不忧贫，忧的是国家的正道，不
发车，百两为一辈。群是聚集，它是人的聚合。诗可以群，意
三、孔子以“功用”论诗的原因
指诗可以让人聚集。“诗三百一言以蔽之曰：‘思无邪’”，是
儒家的济世情怀。孔子所处时代，周室衰微礼坏乐崩，
说《诗》中言善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之 诸侯混战，臣弑其君，一句“春秋无义战”概括了当时的社
逸志，其用归于使人得其情性之正而已。读“君子之诗”，知 会现实。对此孔子提出“仁者，爱人”，“君子学道则爱人”
会了建立自我与社会、家庭的联系。这也正是语言的现实 且直接把自己与美玉等同起来，更进一步表明自己渴求得
功能，诗的现实功能。“诵《诗》三百，授之以政不达，使于四 到当权者赏识重用的心态。“沽之哉，沽之哉!”两句与孔子
方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《子路》。可见学诗而不懂 平时的端肃平和之态极不相称，其迫切于用世之状，呼之
赋诗是当时诸侯国礼仪活动的一部分。一个知道如何言说 沽诸?’子曰‘: 沽之哉，沽之哉!我待沽者也。’”子贡的提问
的人，在社会上可以与君主、朋友融洽共事，在家显然可以 本来是一种含蓄的比喻只及美玉，不及世人，但孔子的回
与父母兄弟沟通，这样的一个人完成了人与人的交流，学 答却旗帜鲜明，不但在比喻的意义上作了明确的答复，而
“怨刺上政”。通过讽刺来改良政治，刺诗，讽谏之诗可以说
（责任编辑 / 石 银）
所由，察其所安”（《为政篇》）。“察言而观色”（《颜渊篇》）。 相的能力；“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专
观，即君子所具有的一种知人、知事的能力，也是君子通向 对，虽多；亦奚以为？” “不学诗，无以言。”诗歌可使人们借
把握社会人生风俗状况的途径。那么君子凭什么观？孔子 以交流思想，建立自我与社会的联系，达到语言和诗歌的
关键词：诗经；《论语》；诗论；孔子
中图分类号：I222.2
文献标志码：A
文章编号：1 002- 2589 （201 0） 30- 0091 - 02
一、孔子与《诗经》 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，《诗经》的编定， 是经孔子删定而成的。孔子生活的时代，周室衰微，礼坏乐 崩，各诸侯国为了争夺权力连年战争，以天下为己任的孔 子，意图使社会恢复旧的安宁秩序。但是，由于他本人仕途 不畅，历尽坎坷，主张仍难以实施，他晚年改以教授生徒， 编著六艺，希望能够通过他编著的书产生政治影响，也就 是他所说的“我欲载之空言不如见之于行事之深切著明 也”。虽然孔子自称对六艺的编著是“述而不作”，实际孔子 应是“以述为作”，是以自己的思想认识对原有文献作整理 和加工，《诗经》也是其思想化了的著作。司马迁《史记·孔 子世家》：“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施 于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之 音。”可见孔子对其文字、语言、音乐、思想等方面都进行了 整理修订，对《诗经》的编定和保存作出巨大贡献。孔子以 《诗经》为教科书传授知识，对《诗经》的传播起了重要作 用。孔子对《诗经》的领悟和理解应该是达到了一种高度， 他对《诗经》的评论显得尤其的珍贵，孔子对于《诗经》的探 讨和论述及评价，保存在记录孔子及其弟子言行的著作 《论语》中，我们要考察孔子诗论，就要考察《论语》中对《诗 经》的记载。本文就是基于对《论语》中孔子论诗的言语探 讨孔子的诗论观点。 《论语》中与《诗经》相关的记载十八次，其中论诗八 次，其他是引诗。孔子在《论语》中所提到的“诗”，指的就是 今天所能见到的《诗经》。在当时，《诗经》简称《诗》或者是 《诗 三 百》，凡 先 秦 诸 子 中 提 到 的“ 诗 ”，无 例 外 ，皆 指《诗 经》。具体语句如下： 1“. 子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为 政》）
收稿日期：201 0- 07- 25
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基金项目：本文受天津大学自主创新基金资助
作者简介：李春艳(1 976- )，女，山东德州人，副教授，博士研究生，从事语言与文化、汉藏语比较研究。
Theory Research
学 ★★ 理 ★★ 论
孔子引《小雅·小 》之“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫 都是怨诗。同样是乐而不淫，哀而不伤；发乎情，止乎礼义；
得做事、应对、言说等于没有学到诗的精华。
欲出。正因为儒家的这种济世情怀和用世之心才使得孔子
4.诗可以怨
对于《诗经》的品评注重他的社会功用，对于《诗经》是学以
怨，怨恨，是一种内心的痛苦，这种痛苦，有所谓的小 致用的。无论是兴观群怨，还是事父、事君都表现了《诗经》
人之怨和君子之怨的区别。小人之怨是抱怨、埋怨、诉苦， 于人的能力。
何以为君子；读“小人之诗”，知何以规避小人。故曰： “诗可 《( 论语·阳货》)的主张。爱人，则为安定天下的百姓苍生，社
以群。”即诗可以教人如何群居。同时，《论语》中提倡“群而 会治平。“仁者，爱人”包括了推己及人乃至兼济天下的践
不党”（见《卫灵公》），是说在《诗》的“礼乐”秩序引导之下 行观。由此儒家提倡积极入仕“，学而优则仕”， “优”是说要
2“. 子曰‘：兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 3“. 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”（《述而》） 4“. 子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专 对，虽多；亦奚以为？”（《子路》） 5.子曰“：不学诗，无以言。”（《季氏》） 6.子曰“：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 7.子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为 《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》） 8“. 子曰“：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 八次对诗的评论，其中“诗，可以兴，可以观，可以群， 可以怨”是孔子对诗的核心评价，其他的评论都包涵在兴、 观、群、怨之中。何以得出如此的结论，下面一一解析。 二、孔子论诗 1.诗可以兴 兴，起也，发动。一方面是激发人的情感、感染人的情 绪，另一方面是启发心智、产生联想。诗歌具有感染力，可 以感染人的情绪，内心的情感，感发人的道德之心，提高人 的内在修养。孔子曰“: 兴于诗，立于礼，成于乐”《( 泰伯》)。礼 者可以立身，乐者可以成性，在这二者之前当先学《诗》，诗 歌相对于散文和论说文来讲，更容易打动人，感染人的情 感。诗可以启发心智，即从诗中同类事物感发联想与想象。 孔安国在注解中指出，“兴”乃为“引譬连类”。即引发譬喻 和类比。朱熹认为“兴”亦是“感发志意”，诗歌可以感发人 的心志。譬喻和类比依靠的是事物间的同一性，同一性是 取譬的规定因素。只有同一性才能引发出人的联想和想 象。这种同一性既表现为外在形体的同一性，又表现为内 在情理的同一性。《论语》中引诗都属此类，《论语·述而》中
知其他”来批评子路只有血气之勇，却缺乏“临事而惧，好 怨而不怒。
谋而成”的智谋及谨慎。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，
5.兴观群怨凸显学以致用的思想
素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。曰：礼后乎？”
从以上的分析可以看出《论语》中关于孔子对《诗经》
子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）
是个人的得失、个人的贫富，不是个人情绪的怨恨而社会
[2]钱钢.孔子的功利诗学观及以情为教[J].齐鲁学刊，1 997，（2）. [3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局.1 980. [ 4] 刘生良. 春秋赋诗的文化透视[ J ] . 2004 ，（6）.
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整体的怨情。诗可以用来讽刺现实，批评时政。孔安国说
说正是凭借诗，孔子说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正 现实功能“；《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” “诗三百，一言以
墙面而立也与？”（《阳货篇》）。没有诗，如人对着墙壁站立， 蔽之，曰：‘思无邪’。”则指出无论是小人之怨还是君子之
被至近至狭的地方限制。诗可以去掉遮蔽人类视线的墙 怨，发乎情，止乎礼义以及通过讽谏来改良政治。一句“小
面，诗作为观的通道，让人看见让人观到真理。施用政治， 子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之
即为观人情之厚薄，识风俗之盛衰；施用于个人，即为观人 事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴观群怨”是其
“情志”。郑玄注： “观风俗之盛衰。”朱熹注“：考见得失。” 高度总结和概括，“迩之事父，远之事君”，更体现出孔子对
的评论都包容在兴观群怨中，“兴于诗，立于礼，成于乐。”
2.诗可以观
是说诗对人的激发、感染、启发，是为兴；“女为《周南》、《召
观，即看、认识。但不是一般的看和认识而是洞见。洞 南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也
见社会现实的真相、风俗盛衰的道理，如，“视其所以，观其 与？”读诗可以使君子具有的知人、知事、洞见社会现实真
Zh e Xu e Ya n J iu
☆哲学研究☆
孔子论诗
李春艳
（1 .天津大学 文法学院，天津 300072；2.南开大学 文学院，天津 300071）
摘 要：对《论语》中记载孔子评论《诗经》语句的分析，得出“兴观群怨”是其核心评价，而“兴观群怨”集中体现了《诗经》的
社会功用，是孔子学以致用的主张，学以致用又是儒家济世救人、积极入仕的时代需求的体现。