道家的无为

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兴起的原因（背景）
①西汉初，社会经济残破，百废待兴。

（秦末农民战争和楚汉相争，当时的社会经济遭到严重破坏），汉高祖推行休养生息政策；
②汉初的统治者吸取秦亡（重税、酷刑、徭役兵役繁重）的教训，采取了无为而治的黄老思想。

在汉文帝、汉景帝时期，国家实行的是道家“无为而治”的政治理念，与民休养生息，进而形成了历史上著名的“文景之治”，到汉武帝时期，“罢黜百家，独宗儒术”而宣告了道家思想作为一种政治思想的存在，从而归隐了山林，成为了一个不痛不痒的宗教。

无为 - 道教的一种思想编辑词条修改义项名
无为谓之一人正而化天下正。

无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。

不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来;不然就是违背了道啊。

《说苑·君道篇》载师旷言云:"人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。

"《明道篇》有诗云:"自然之道本无为，若执无为便有为。

得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。

身心静定
包天地，神气冲和会坎离。

料想这些真妙诀，几人会得几人知。

"《道德经》中有十二处提到无为。

第三章称"为无为，则无不治"。

哲学本义
第一层意义:遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。

所以老子说:"圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"。

原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。

第二层意义:无为就是能放的下，有所不为。

只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

第三层意义:无是甲骨象形字与大篆金文中的"乐舞"，为是研究学习。

要人们学而知其乐。

无为境界是谦卑者修行的境界;是顺应万物，以顺其和。

自然和谐的语言与行为表达，是通往成功的必由之路;是圣人教化世人守弱、不争、快乐，达到"无为"。

《道德经》的哲学理念:无人为之为，其实就是无主观臆断的作为，是一切遵循客观规律的行为。

无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。

指出凡事要"顺天之时，得人之
心"，而不要违反"天时、地性、人意"，不要凭主观愿望和想象行事。

所以说:"天道无为，顺其自然趋势而为，无亲无疏，无彼无己也"。

引自月牙山人《无知录》。

第四层意义:道家主张"顺其自然"，认为法律(法和法律有不同;法好比物理，而法律则是人为)是对人类的束缚，要全部舍弃;法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。

第五层意义:无为，道家的核心概念之一。

道家自然分"创造自然的自然"和"被自然所创造的自然",前者比后者更高,是后者的否定,因为它用"人为"否定了"自然"。

但它也是同一个自然的"自否定",因为"人为"、"创造"也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的"本质"、也是真正的自然。

道家的"自然"概念中的两个层次,即"无为"层次和"有为"层次。

只有自然无为的自然才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。

道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的:以"道"为本，自然无为。

道家思想的核心是"道"，老子曾在其著作中说:"有物混成，先天地生。

寂兮!寥兮!独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾未知其名，强名之曰道。

"。

老子提出"道"是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最
基础核心。

在各派之间对"道"的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过"道"的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。

这是道家突出贡献之一。

"道"与万物的关系，就静态而言，"道"是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。

就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是"造化"或"造化力"，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。

道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓"天地与我并生，万物与我为一"。

因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物"自足其性"。

个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要"度己"，而且要"度人"，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。

"无为"被道家认为是"道"的重要特征之一。

其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。

"无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已。

"(舜帝不是无为而治的吗?他做了什么?只是端正己身而无为地治理天下而已。

)道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。

"六亲不和有孝慈。

"(当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。

)表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。

根据处理问题不同，"无为"的态度既可用于政治，也可以用于修身。

道家各派在坚持"无为"本质的前提中，通常给予了"无为"更丰富的内涵。

道家视生命价值重于外物，主要是指功名利禄。

老子强调统治者必须重身(此身该作"体")，不迷名、货。

其后各个学派都提出轻(不迷)物重身的观点。

而庄子，列子将"内圣"的观点发挥到一个新的高度。

然而，无为不是无所作为。

老子在第七十三章又说:"道常无为而无不为。

"《淮南子》对此解释说:"所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为。

"李约瑟博士在讨论"为"字的翻译时则认为:"所有的翻译家和评注家都把"为"字原原本本的译成'行动'，于是道家最大的口号'无为'就变成了'没有行动'，我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。

无为在最初原始科学的道家思想中，是指'避免反自然的行为'，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必扔败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。

" ①
"无为"并不完全排斥"有为"。

跟"无为"相对立的"有为"，主要是指主动生事、主观妄为、不该为而为。

而正当的"有为"则与"无为"并不矛盾。

是如阴阳、静动一般，既相互对立统一又能相互依存转化。

那么，什么样的行为是正当的"有为"呢?从北宋《老子》注家的阐述来看，正当的"有为"必须是不得不为的行为:"有为也而欲当，则缘于不得已。

"[6]"不得已而为，为于已然之时。

"[7]
名词出处
无为，是《道德经》中的重要概念。

道家所宣扬的"无为"是一种生存的大智慧，而不是终极目标。

《云笈七签》指出:"欲求无为，先当避害。

何者?远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。

常思过失，改而从善。

又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。

是则与圣齐功，与天同德矣"。

道家的"无为"，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。

所以说，"无为"并非无所作为，什么事情都不做;而是应该按"道"行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

《明道篇》有诗云:"自然之道本无为，若执无为便有为。

得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。

身心静定包天地，神气冲和会坎离。

料想这些真妙诀，几人会得几人知。

"《道德经》中有十二处提到无为。

第三章称"为无为，则无不治"。

无为是顺应自然，不妄为的意思。

杜光庭称:"无为之理，其大矣哉。

无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。

谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。

"
由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要"顺天之时，随地之性，因人之心"，而不要违反"天时、地性、人心"，凭主观愿望和想象行事。

老子的"无为"学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。

从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。

就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。

其实现代词汇里的"消极"和"积极"，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。

消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为;积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。

既然已经以讹传讹，实在无可奈何。

只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。

老庄的精神内核是鄙夷积极胡为，提倡消极有为。

老庄字字如金，绝不会费笔墨讲"
只要功夫深铁棒磨成针"这个境界的道理的。

老庄认为积极有为距离肆意胡为已经不远了，所以在几千年前，老庄就敏锐发现真正使社会不和谐的不是缺少爱，是左的东西太泛滥了，太多的人以积极为公的面目而逞私欲，于是老庄认为真正道德修为很高的人是以无为为有为的，因为已经完全摒弃了盲动妄动之心，消灭了投机主义和冒险主义的苗头，已经达到高度理性的境界。

这样的人才是坐有万乘之尊的，这样国才是真正法治化的，这样的天下才是真正一团和气的。

老子的一句名言被西方哲学大师黑格尔奉为经典，白话文是:使一杯浑浊的水变清亮的所有办法里，安静不动这个方案最好。

(主动不动，是看起来消极的一种积极的智慧)
《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为"虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。

故帝王圣人休矣"，不过帝王应该"以无为为常"，而臣下却是要"有为"的。

"上必无为而用天下，下必有为为天下用。

此不易之道也"。

另外，《庄子》又认为养神之道，
贵在无为。

《刻意》篇称"形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭"，"纯粹故宫无为康熙而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也"
所谓“出世”就是超过和胜出—般世间的意思。

佛教的出世生活不是要我们离开人间，到另外的地方过生活而不问世事；也不是要死了以後才有出世的生活，更不是为了自己了生脱死，不管世间的苦痛与因难，真正的“出世”是思想上的出世。

出世的思想要有如下的认识：
一、要有人生无常的警觉
世间上每一个人都有好生恶死的观念。

其实，人生一期的生命，数十寒暑，石火电光，刹那即过；人间的沧海桑田，桑田沧海，无常变幻。

普贤警众偈说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，所有何乐?”能够对世间起无常之感，能有人生苦短的警觉，精进不放逸，努力修行，就是有出世的思想了。

二、要有远离物质的看法
世间上每一个入都喜爱金钱物质，有人临死之际，金钱物质也不肯给人，他以为来生仍可享用，所以贪恋、聚集，最终一棺长盖，一抔黄土，抱恨而归。

金钱物质本来是给人用的，但有人不会使甲金钱物质，反而被金钱物质奴役了。

苏东坡：“物质有穷，欲望无尽。

”找们如果不能对物质存有远离的看法，终身就会做物实的奴隶。

如果有出世的思想，就能超越物外，对金钱做最有意义的运用。

三、要有淡化情爱的观念
经云：“爱不重不生娑婆，愿不切不生极乐。

”众生因为有爱，才有生死，才有是非；因为有爱，才有你我，才有烦恼。

佛教并不是要人人部舍弃情爱，而是要人以智化情，因爱念下去除一分，道念便无法增长一分。

有了出世思想的人，就能以般若智慧化导情爱，得到佛法的受用，反而能享受人间的真爱。

四、要有不满自己的要求
一股人对别人不满，绝少对自己不满。

其实，自己充满我贪、我嗔，我痴、我爱、我执，我怨、我私、我妒等，怎么还能对自己满足呢?
对自己满意，这是道业进步的障碍。

人生到处都是缺陷，到处充满了考验，能够对自己不满，道德人格才会有所增进，这才是积极出世的思想。

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了
心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心
儒家的入世精神、佛道的出世与无为，在《菜根谭》的格言中相济并生，对个体而言，这种不同观念，恰是人生在不同阶段或者不同处境卜需要的。

比如，对于现实生活中的个体而言，既要履行社会责任，同时还要有超脱的情趣，“居轩冕之中，不可无山林的气味;处林泉之卜，须要怀廊庙的经论”(前集，第27)，在这里，入世和出世是相得益彰的，缺一方面人生都不完满，“出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世;了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。

”(后集，第41)。

另外，就个人修养而言，读圣贤书与放浪形骸于天地自然之中，热爱世问俗世生活与天理具有同等重要的意义，“无风月花柳，不成造化，无情欲嗜好，不成心体。

只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣”(后集，第116)。

在《菜根谭》看来，人生意趣就寄托在此之中，儒释道一体，出世入世交织，人生只有兼顾进退、进退自如才是智慧的人生。

在《菜根谭》中，有鲜明的儒家观念，如“小昧己心，小尽人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福”(前集，第185)，明显是在发挥宋儒张载的“横渠四句”厂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，)，不同的是，这里特别提出“为子孙造福”，这也说明该书更强调儒家哲学的日常生活价值。

书中还提到，“父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。

如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣”(前集，第133)，专门对儒家的日常生活伦理做了进一步发挥，也表示了作者对这一伦理体系及其所体现的儒家中庸之道的认同.
老子哲学的清净无为、绝圣弃智的思想，在书中经常有所体现，如“居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露;守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之躁”，在书中，这些道家观念和儒、释两家的中庸、出世等思想揉合在一起，展现了中国古代哲学中强调清净、高远、隐逸的一个取向。

《菜根谭》传播的思想理念，皆不出儒释道三教的求真
书中更有突出的佛教观念，如讲佛教的空观，“真空不空，执相非真，破相亦非真。

问世尊如何发付?在世出世，询欲是苦，绝欲亦是苦，听吾济善自修持”(后集，第79)，又如讲佛教的“明心见性”，“心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月;意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘”(前集，第my，佛教尤其是禅宗的观念，在书中多有出现，甚至有人认为这本书在根本上就是“说禅劝世”的著作[[5]，这一观点或可讨论，书中佛教禅宗观念确实多有所见。

一书传三教
一论《菜根谭》的“兼容汇通式”传播智慧
释家对政治没有明确的主张，但它强调众生半等，反对人性
中的丑恶与残暴，相信业力轮回，因果报应，主张积德行善苦修
来毽，释家又注重修行养性，广积善缘以求功德圆
满，福泽来毽
佛教出世思想以世间之苦为理论起点，以出离世间之苦获得
究竟之真实安乐为理论归宿，那么，与世间正相反对的便是生死
之因的除灭而达到的涅梁境界，佛教出世思想是不离世间的，在佛教看来，人道众生完成人伦道理至于极致，也就是成佛之实。

在此意义上，佛教出世思想与儒家入世思想有其一致性。

出世思想：世间最基本的特征在于它是无常变化的，可以毁坏的。

把“世”和“间”合在一起就是“世间”或“世界”，包括时间和空间两方面，时间即过去现在未来，空间，又叫界即欲界、色界、无色界，
一、传播内容的兼容并蓄:贯通生活与打通三教
《菜根谭》作为论述修身、处世、待人、接物、应事的格言
集，内容非常广博，“其问有仁语义语、持身涉世、隐逸显达、
迁善介节、禅机旨趣、学道见道等语v L37。

常州天宁寺刻本和
《还初道人著书二种》本等将全书内容分为:修身、应酬、评
议、闲适、概论等五个部分。

《菜根谭》不专论某事，也不专门
阐发某一家之思想，而是兼收并蓄，把作者对于宇宙人生的
感悟，对于儒释道三教人生哲学的体悟，都融合起来并以格
言的形式呈现出来厂。