史记与中国传统人文精神

《淮阴侯列传》中，也特地记载了韩信自尊而拜 大将的故事（略）。实际上让汉王刘邦设坛拜将 只是形式，韩氏要争取是的只是希望汉王以礼相 待，尊重并承认一个军事天才的人格与地位。
《史记》中大量为捍卫人格尊严而斗争的故事的 主角，往往是那些社会地位卑微者（寒门下士）， 并且大多数取得了胜利。《史记》特地写出他们 的自尊、骨气和智慧。如《魏公子列传》中，魏 大梁城看门老人侯赢忠诚而矜持，信陵君几次厚 礼相赠都被断然拒绝。一次公子亲自驾车迎接， 侯赢上车也不让座，又故意在途中下车与屠夫朱 亥长时间谈话，以此考验魏公子的诚意，见信陵 君确有诚意，才答应出山为公子效力，成为座上 宾。结果在秦军围困邯郸、赵国（时信陵君姐夫 为赵王）危在旦夕之际，挺身而出，出奇计帮助 解了邯郸之围。
更有意思的是《平原君列传》一开始就记载了这样一 个有关小人物的故事：赵国公子平原君的邻居有一位残疾 人“躄（bi）者”，行走样子很奇怪。平原君的一个妾在 楼上看见忍不住笑出声，次日，“躄者”找上门来提出要 以美妾的人头来道歉。平原君表面答应，实际上颇不以为 然。打发走残疾人后，很快忘记此事。结果一年间门下宾 客散去大半，平原大为不解，一位宾客道出其中原因是走 者认为他“爱色而贱士”。平原恍然大悟，于是提着美人 头亲自上门向残疾人道歉，后来宾客才又陆续回来。这个 故事未免残忍了些，但说明了当时残疾人同样有很强的人 格自尊。《平原君列传》为何要记载这个故事？一方面似 乎暗示的是“重士”应该胜于好色，同时也似乎要说残疾 人也应该以“士”待之，不应该忽悠。 当然这个残疾人 的要求未免过分和残忍，所以有学者认为司马迁对待妇女 的态度比较保守，这个问题已经是题外话了，以后两再可 以讨论。
二、赞美建功扬名的入世精神
早在春秋时期，国人就有所谓“三不朽”的人生观念， 《左传》云：“太上立德，其次立功，其次立言”。功名 价值观是古代人文精神的重要体现，不仅在此生取得人生 价值的最大实现，同样重要的还在流芳百世千秋，荣宗耀 祖，福荫家族后裔。当然这一功名价值观是建立在为国家、 为朝廷建功立业基础之上的。文治武功皆是成就，古代 “名士”向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方面儒 家文化主张建功立业、兼济天下，以“三立”精神完成生 命意义的超越。这是战国秦汉时期士人普遍的价值取向与 人生态度。儒家强调血亲情感抽象而来的孝，而孝的最高 实现方式就是建功扬名，荣宗耀祖。司马迁的父亲司马谈 临终如是说：
余先周室之太史也，自上世常显功名于虞夏，
典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史， 则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余 不得从行，是命也夫！命也夫！余死，汝必为太 史，为太史无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲， 中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母，此 孝之大者。
——《史记·太史公自叙》
（《伯夷、叔齐列传》）强调节操、道义、精神高于生命， 为某种崇高而圣洁的理想殉道。
孔子作为儒家文化的创始人，是司马迁最 为倾心歌颂的历史人物，《史记》对这位 一生为理想政治而周游列国、历尽坎坷而 矢志不渝的先哲先圣推崇备至，对于孔子 的崇高理想、伟大人格与巨大文化贡献给 予了至高无上的评价。司马迁借《诗经》 诗句对孔子寄予了深切的景仰：
人文词汇的来源：《周易·系辞》：“观乎天文， 以察时变；观乎人文，以化成天下”。初指人的 文明进化现象，与现代意义不同。
一、推崇浩大弘毅的圣贤君子人格
圣贤人格
曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不 亦重乎，死而後已，不亦远乎”。——《孔子·泰伯》
修身、齐家、治国、平天下的进取模式； 重义轻利的价值取向、舍生取义的文化生命观念； 自强不息的终生奋斗观念。如周文王、孔子及迁本人； “举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼、其轻若此哉”！
秦汉之际著名的四隐士商山四皓，汉高祖刘邦 曾经屡召不至，后在张良努力下出山辅佐太子
（惠帝）。一次在宴会上高祖发现他们，责问当 年为何屡召不至而今又事奉太子，四皓的回答也
毫不客气：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故
恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下 莫不延颈，欲为太子死者，故臣等来耳。”
——《史记》卷三十九《留侯世家》
对君子人格的弘扬表使《史记》具有强烈的德义 审美倾向。是对人性中最优秀品质的升华。由于 史记的集中再现与褒扬，这种君子人格逐渐得到 后世的认同与肯定 我们从后世的范滂、李固，诸 葛亮、杜甫、苏轼、王安石、文天祥等人身上仿 佛都能看见《史记》人物的影子。可以这样说， 如果说孔子从伦理哲学高度规范了传统文化正面 人格的准则，那么，《史记》则通过典型化、具 象化的史传形式雕塑了中国文化早期一批真实存 在的圣贤形象，《史记》对历史先贤精神主体的 高扬，奠定了中国传统人文精神中圣贤人格的基 本范式。
四、倡导言必行、行必果的社会诚信精神
珍重诺言，恪守信义是中国传统文化人格中一种极其优秀 的品质，在现代，也是发达、文明国家普遍遵行的社会交 往原则。信是儒家思想核心之一，孔子就强调“恭、宽、 信、敏、惠”为人立身之本的五大信条，并说“能行五者 为天下为仁焉”（《论语·阳货》）。《史记》为人立传 时，对恪守信义的言行一般记载较为详细。
第一讲
《史记》与中国传统人文精神
引言：《史记》的元典意义与现代解读
元典是指具有原创性、奠基性与对历史文化有深远巨大影 响性的文化经典，如《周易》、《诗经》、《论语》、 《老子》、《庄子》、《孙子兵法》等；
《史记》在中国文化史上的崇高意义； 《史记》对中华民族早期一大批优秀历史人物的记载； 《史记》保留了早期中国优秀人文精神和传统文化； 《史记》在现代的传播及国人有文化希求（侠义文化、诚
“食客数千人，无贵贱，一与文（孟尝君田文）等”。包 括著名的穷汉冯谖（XUAN），孟尝君一再造就，结果终 有回报。
《史记》中大量的人格自尊与礼贤下士故事的记 载，一方面是司马迁理想社会观念的体现，也是 那一时代人文精神的的反映。人格自尊特别是普 通社会成员的自尊意识的增强，是人性觉醒的重 要标志。《史记》的意义还在于，过去学术界曾 有人力主中国人的理性觉醒时代出现于魏晋之际， 如鲁迅、李泽厚，但从《史记》大量的人格自尊 现象来看，这一说法显然难以成立．如果说中国 古代真的曾经存在过奴隶社会的话，那么战国秦 汉时期国人已经冲破奴隶制度的黑暗，开始了理 性觉醒。
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。 余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车 服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去 云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已 焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王
侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
——《史记·孔子世家》
同样地，在对义不帝秦的齐国隐士鲁仲连、对不 辱使命的閵相如、对光明磊落的项羽、对于敢于 廷争面折的张释之、汲黯等的记述中，都着力张 扬着一种令人折服的精神气质。值得注意的是， 在司马迁看来，这种“君子人格”并非只的是为 那些重要知名人物所拥有，在一些名不见经传的 小人物身上同样体现出来。比如伍子胥自楚国南 逃渡江，所遇见的重义轻财的渔父就具有义重如 山的情怀。
信契约、人际互尊）； 《史记》中的政治智慧、人生智慧与经济智慧； 《史记》终极价值：历史审美。
概说
人文精神是一种普遍的人类关怀，表现为对人的 尊严、价值、命运的维护、追求和关切，是人类 遗留下来的各种精神文化现象的积淀，也是指一 定民族与地区一种具有文化蕴含的理想人格与精 神气质，如东方人文精神中的中国型、日本型、 韩国型。
《报任安书》：古者富贵而名摩灭，不可 胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而 演《周易》，仲尼厄而作春秋；屈原放逐 乃赋《离骚》；左邱失明厥有《国语》； 孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕 览；韩非囚秦。《说难》、《孤愤》”。
三、对人格自尊精神的弘扬
从《史记》记载看，强烈自尊，高度重视自我人格尊严这 一现象，在战国秦汉时期表现得特别突出，也是《史记》 有意记载的重点历史现象，所谓义不爱辱、三军可夺 帅……都是针对此而言的。如介子推为晋国寒门义士，晋 文公流亡途中曾与之有患难之交。但晋文公后来归国继承 王位赏赐随从时竟然一时把他给忘记了，介子推难以忍受 这样的忽略，于是隐居深山不出，晋文公再三召请，始终 拒绝出山。《史记·晋世家》长达万言，主要是晋军国大 事，在结尾却对此事大发感慨：“太史公曰：晋文公，古 所谓明君也，亡居外十九年，至困约。及即位而行赏，尚 忘介子推，况骄主乎？”（ 《史记》卷三十九《晋世家》
同样，郦食其第一次求见刘邦时，刘邦十分傲慢 无礼，坐在床上让二女子洗脚，郦食其立刻严正 指出不应如此对待长者。刘氏礼屈，只好停止洗 脚，换了衣服，请上座，以礼相待；后来此人在 陈留之战中立下赫赫战功。为了捍卫人格尊严， 即使帝王也敢顶撞斗争，这里体现出来的已经不 仅仅是勇气，更主要的是恐怕是捍卫某种社会公 理了。
完成复仇大志，名声也由此远扬。司马迁对此特别赞许：
向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁！弃小义，雪大耻，名垂于后世，
悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪。故隐忍就功名， 非烈丈夫孰能致此哉！
————《史记 ·伍子胥列传》
苏秦未出名时倍受兄弟嫂妹嘲笑，立志干出一番事业， 于是游走诸侯。巧言权变，很快发迹，佩六国相印，声名 显赫；最感人的是《刺客列传》中侠客聂政的姐姐聂荣， 当弟弟刺杀韩国奸相侠累暴尸街头、无人知晓其身份时， 聂荣为了弟弟英烈事迹不至于湮没无闻，当众公布死者姓 名，并说明弟弟杀死侠累的缘由，最后自己也自杀于聂政 身旁。正是因为有姐姐的悲壮之举，聂政的英名与事迹才 流传于世。司马迁曾明言作七十列传的目的在于“扶義俶 儻，不令已失時立功名於天下”；他在论及历史上志士受 难终成大业时说：
古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非 常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》，仲 尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离 骚》；左邱失明厥有《国语》；孙子膑脚， 兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚 秦。《说难》、《孤愤》”。
——《汉书》卷六二《司马迁传》
《史记》写作目的之一在于为古往今来以 具有德、言、功者树碑立传，这与战国秦 汉以来人们普遍追求建功扬名的社会心理 相适应。这一文化精神的实质在于积极入 世、家国同构，以为国家社稷的奋斗贡献 来体现个体生命价值的实现与超越，谱写 的是为生命不朽意义奋斗的颂歌。
民间人物身上的圣贤精神
追者在後，至江。江上有一漁父乘船，知伍胥之
急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直
百金”。以与父。父曰：“楚国之法：得伍胥者，
賜粟伍萬石，爵執珪，豈徒百金剑邪”！不受。
《史记》卷六十《伍子胥列传》
伍氏显然低估了漁父的精神境界。在这里，漁父 的形象显然要比伍氏高大美好，令人肃然起敬。 有意思的是，史记》还分别在《屈平贾生列传》 与《项羽本纪》中记载了另外两个漁父事迹，同 样是卓而不俗。史记中这三个漁父形象应该是中 国古典文学中“民间大隐”的历史原型。再如， 在危急中帮助魏公子信陵君成功策划了退秦救赵 的侯赢，实际身份不过是大梁城的一看门人，却 以自己非凡智慧导演了窃符救赵这一奇迹，并随 后毅然无罪献出了自己的生命，读来让人感叹不 已。
从一定意义上讲, 《史记》既是奋斗者的英雄谱,又是成 功者的名人录,同时也可以说是那些事功虽然未成却青史 留名的英雄挽歌.值得注意的是<史记>记载的功名人物大 多数都有一番艰难曲折乃至屈辱的经历.如周文王、管仲、 伍子胥、勾践、苏秦、韩信、张ຫໍສະໝຸດ Baidu等，他们建功立业的原 动力正是强烈而执著的功名追求. 如伍子胥暂忍杀父之仇， 历尽艰险南逃入吴，终于帮助吴国大败楚国，攻占郢都，
战国秦汉时期与人格自尊观念相对待应的是贵族普遍的礼 贤下士和贵贱尊卑等级观念的突破。战国四公子齐国孟尝
君、楚国春申君、赵国平原君、魏国信陵君均以礼贤下士、
善养宾客闻名，虽然有明显的功利目的，但宾客中有大量
的平民寒士，毕竟打破了商周、春秋时期森严的等级身份
观念，出现了某些社会平等迹象。如齐国孟尝君门下有