毛诗正义 目录 毛诗序 诗谱序 《毛诗正义》序

毛诗正义目录毛诗序诗谱序《毛诗正义》序
毛诗正义目录毛诗序诗谱序《毛诗正义》序
据阮元刻《十三经注疏》本
□《毛诗诂训传》西汉•毛公传
□《毛诗传笺》东汉•郑玄笺
□《毛诗正义》唐•孔颖达疏毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。

毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。

而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。

东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。

汉人传诗本有四家，称为四家诗。

《汉书·艺文志》、东汉郑玄《诗谱》、《毛诗传笺》、唐孔颖达《五经正义》等书记载：至战国初期，研究讲习《诗》者，有齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴、河间毛亨。

“毛亨著有《毛诗正义》于其家，河间献王得而献之。

”毛亨将《毛诗正义》传授给毛苌(据现在有关学者考证推断，毛亨与毛苌为叔侄关系)。

鲁诗、齐诗、韩诗三家又被称为三家诗，皆采用今文，被称为今文经学，在东汉被立于学馆。

毛诗晚出，属古文经学。

毛诗训诂简明，东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。

东汉末年兼通今古经学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之大成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗故训传》作注。

《四库全书总目·毛诗正义提要》说：“郑氏发明毛义，自命曰笺。

”郑玄《六艺论》说：“诗宗毛义为主，毛义若隐略，则更表明：如有不同，即下己意，使可识别。

”郑玄的《六艺论》现在已经佚失，这些话是根据孔颖达《毛诗正义》所引出的。

三家诗自此渐渐衰败。

《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。

毛苌所讲的《诗》，世称“毛诗”。

现在读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。

《礼记》中的《经解》称《诗》《书》（尚书）《仪礼》《乐》《易》、《春秋》为六经；南宋称《诗》为《诗经》。

唐贞观十六年(642)，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。

孔颖达(574～648)，字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。

其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。

《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。

《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，“传
”“笺”被称为“注”，
“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》。

《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。

”
三国时期吴人陆机著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。

”而唐代陆德明著的《经典释文序》中有不同记馆藏毛诗载：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，毛公为《诗诂训传》于家，以授赵人小毛公。

”
《毛诗正义》目录
《毛诗正义》序
《毛诗正义》诗谱序
《毛诗正义》卷一一之一
《毛诗正义》卷一一之二
《毛诗正义》卷一一之三
《毛诗正义》卷一一之四
《毛诗正义》卷一一之五
《毛诗正义》卷二二之二《毛诗正义》卷二二之三《毛诗正义》卷三三之一《毛诗正义》卷三三之二《毛诗正义》卷三三之三《毛诗正义》卷四四之一《毛诗正义》卷四四之二《毛诗正义》卷四四之三《毛诗正义》卷四四之四《毛诗正义》卷五五之一《毛诗正义》卷五五之二《毛诗正义》卷五五之三《毛诗正义》卷六六之一《毛诗正义》卷六六之二《毛诗正义》卷六六之三《毛诗正义》卷六六之四《毛诗正义》卷七七之一《毛诗正义》卷七七之二《毛诗正义》卷七七之三《毛诗正义》卷八八之一《毛诗正义》卷八八之二
《毛诗正义》卷九九之一《毛诗正义》卷九九之二《毛诗正义》卷九九之三《毛诗正义》卷九九之四《毛诗正义》卷十十之一《毛诗正义》卷十十之二《毛诗正义》卷十十之三《毛诗正义》卷十一十一之一《毛诗正义》卷十一十一之二《毛诗正义》卷十二十二之一《毛诗正义》卷十二十二之二《毛诗正义》卷十二十二之三《毛诗正义》卷十三十三之一《毛诗正义》卷十三十三之二《毛诗正义》卷十四十四之一《毛诗正义》卷十四十四之二《毛诗正义》卷十四十四之三《毛诗正义》卷十五十五之一《毛诗正义》卷十五十五之二《毛诗正义》卷十五十五之三《毛诗正义》卷十六十六之一
《毛诗正义》卷十六十六之二《毛诗正义》卷十六十六之三《毛诗正义》卷十六十六之四《毛诗正义》卷十六十六之五《毛诗正义》卷十七十七之一《毛诗正义》卷十七十七之二《毛诗正义》卷十七十七之三《毛诗正义》卷十七十七之四《毛诗正义》卷十八十八之一《毛诗正义》卷十八十八之二《毛诗正义》卷十八十八之三《毛诗正义》卷十八十八之四《毛诗正义》卷十八十八之五《毛诗正义》卷十九十九之一《毛诗正义》卷十九十九之二《毛诗正义》卷十九十九之三《毛诗正义》卷十九十九之四《毛诗正义》卷二十二十之一《毛诗正义》卷二十二十之二《毛诗正义》卷二十二十之三《毛诗正义》卷二十二十之四
毛诗序
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。

诗谱序
诗之兴也。

谅不于皇上之世，大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。

《虞书》曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。

」然则诗之道，放于此乎？夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。

迩及商王，不风不雅，何者论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。

各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。

周自后稷，播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。

陶唐之末，中叶公刘，亦世修其业，以明民
共财。

至于太王王季，克堪顾天。

文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。

其时诗，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。

及成王，周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。

本之繇此《风》、《雅》而来，故皆录之，谓之诗之正经。

后王稍更陵迟，懿王始受谮赞亨齐哀公。

夷身失礼之后，邶不尊贤。

自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》，《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。

五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王、夷王时诗，讫施于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。

以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼，若违而勿用，则被劫杀。

大祸如此，吉凶之所繇，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。

夷、厉以上，岁数不明。

太史《年表》，自共和始，历宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《谱》。

欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。

此《诗》之大纲也。

举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子，亦有乐于是与！
《毛诗正义》序
夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益於生灵。

六情静於中，百物荡於外，情缘物动，
物感情迁。

若政遇醇和，则欢娱被於朝野，时当惨黩，亦怨剌形於咏歌。

作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。

发诸情性，谐於律吕，故曰“感天地，动鬼神，莫近於《诗》”。

此乃《诗》之为用，其利大矣。

若夫哀乐之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。

故燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容。

然则《诗》理之先，同夫开辟，《诗》迹所用，随运而移。

上皇道质，故讽谕之情寡。

中古政繁，亦讴歌之理切。

唐、虞乃见其初，牺、轩莫测其始。

於后时经五代，篇有三千，成、康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。

先君宣父，釐正遗文，缉其精华，褫其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年閒，六诗备矣。

卜商阐其业，雅颂与金石同和；秦正燎其书，简牍与烟尘共尽。

汉氏之初，《诗》分为四：申公腾芳於鄢郢，毛氏光价於河閒，贯长卿传之於前，郑康成笺之於后。

晋、宋、二萧之世，其道大行；齐、魏两河之閒，兹风不坠。

其近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。

然焯、炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀幹於一时，骋绝辔於千里，固诸儒之所揖让，日下之无双，於其所作疏内特为殊绝。

今奉敕删定，故据以为本。

然焯、炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略，准其绳墨，差忒未免，勘其会同，时有颠踬。

今则削其所烦，增其所简，唯意存於曲直，非有心於爱憎。

谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、徵事郎守四门博士臣齐威等对共讨论，辨详得失。

至十六年，又奉敕与前脩疏人及给事郎守太学助教云骑尉臣赵乾叶、登仕郎守四门助教云骑尉臣贾普曜等，对敕使赵弘智覆更详正，凡为四十卷，庶以对扬圣范，垂训幼蒙，故序其所见，载之於卷首云尔。