毛诗正义 目录 毛诗序 诗谱序 《毛诗正义》序

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据阮元刻《十三经注疏》本

□《毛诗诂训传》西汉•毛公传

□《毛诗传笺》东汉•郑玄笺

□《毛诗正义》唐•孔颖达疏毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。

汉人传诗本有四家，称为四家诗。《汉书·艺文志》、东汉郑玄《诗谱》、《毛诗传笺》、唐孔颖达《五经正义》等书记载：至战国初期，研究讲习《诗》者，有齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴、河间毛亨。“毛亨著有《毛诗正义》于其家，河间献王得而献之。”毛亨将《毛诗正义》传授给毛苌(据现在有关学者考证推断，毛亨与毛苌为叔侄关系)。

鲁诗、齐诗、韩诗三家又被称为三家诗，皆采用今文，被称为今文经学，在东汉被立于学馆。毛诗晚出，属古文经学。

毛诗训诂简明，东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。东汉末年兼通今古经学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之大成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗故训传》作注。《四库全书总目·毛诗正义提要》说：“郑氏发明毛义，自命曰笺。”郑玄《六艺论》说：“诗宗毛义为主，毛义若隐略，则更表明：如有不同，即下己意，使可识别。”郑玄的《六艺论》现在已经佚失，这些话是根据孔颖达《毛诗正义》所引出的。三家诗自此渐渐衰败。《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。

毛苌所讲的《诗》，世称“毛诗”。现在读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。《礼记》中的《经解》称《诗》《书》（尚书）《仪礼》《乐》《易》、《春秋》为六经；南宋称《诗》为《诗经》。

唐贞观十六年(642)，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达(574～648)，字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，“传

”“笺”被称为“注”，

“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》。《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”

三国时期吴人陆机著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”而唐代陆德明著的《经典释文序》中有不同记馆藏毛诗载：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，毛公为《诗诂训传》于家，以授赵人小毛公。

”

《毛诗正义》目录

《毛诗正义》序

《毛诗正义》诗谱序

《毛诗正义》卷一一之一

《毛诗正义》卷一一之二

《毛诗正义》卷一一之三

《毛诗正义》卷一一之四

《毛诗正义》卷一一之五

《毛诗正义》卷二二之二《毛诗正义》卷二二之三《毛诗正义》卷三三之一《毛诗正义》卷三三之二《毛诗正义》卷三三之三《毛诗正义》卷四四之一《毛诗正义》卷四四之二《毛诗正义》卷四四之三《毛诗正义》卷四四之四《毛诗正义》卷五五之一《毛诗正义》卷五五之二《毛诗正义》卷五五之三《毛诗正义》卷六六之一《毛诗正义》卷六六之二《毛诗正义》卷六六之三《毛诗正义》卷六六之四《毛诗正义》卷七七之一《毛诗正义》卷七七之二《毛诗正义》卷七七之三《毛诗正义》卷八八之一《毛诗正义》卷八八之二

《毛诗正义》卷九九之一《毛诗正义》卷九九之二《毛诗正义》卷九九之三《毛诗正义》卷九九之四《毛诗正义》卷十十之一《毛诗正义》卷十十之二《毛诗正义》卷十十之三《毛诗正义》卷十一十一之一《毛诗正义》卷十一十一之二《毛诗正义》卷十二十二之一《毛诗正义》卷十二十二之二《毛诗正义》卷十二十二之三《毛诗正义》卷十三十三之一《毛诗正义》卷十三十三之二《毛诗正义》卷十四十四之一《毛诗正义》卷十四十四之二《毛诗正义》卷十四十四之三《毛诗正义》卷十五十五之一《毛诗正义》卷十五十五之二《毛诗正义》卷十五十五之三《毛诗正义》卷十六十六之一

《毛诗正义》卷十六十六之二《毛诗正义》卷十六十六之三《毛诗正义》卷十六十六之四《毛诗正义》卷十六十六之五《毛诗正义》卷十七十七之一《毛诗正义》卷十七十七之二《毛诗正义》卷十七十七之三《毛诗正义》卷十七十七之四《毛诗正义》卷十八十八之一《毛诗正义》卷十八十八之二《毛诗正义》卷十八十八之三《毛诗正义》卷十八十八之四《毛诗正义》卷十八十八之五《毛诗正义》卷十九十九之一《毛诗正义》卷十九十九之二《毛诗正义》卷十九十九之三《毛诗正义》卷十九十九之四《毛诗正义》卷二十二十之一《毛诗正义》卷二十二十之二《毛诗正义》卷二十二十之三《毛诗正义》卷二十二十之四

毛诗序

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。