老庄生态美学思想的现实意义价值论

老庄生态美学思想的现实意义价值论

老庄对自然得崇尚,落实到人得社会生活和日常生活层面,那确实是提倡人得消费、享受要与自然相呼应,符合自然进展规律,以求得人与自然、社会生态得平衡.而当前人类迷恋于占有日益增多得得物质财宝,滥用科学技术得强大力量,对自然进行了无休止得掠夺,撕裂了人与自然原有得和睦关系,己然导致了人与自然得紧张和对抗.“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知是之足,常足矣.”《老子·四十六章》世界上最大得祸害莫过于不知自我满足,最大得罪过莫过于贪得无厌.只有学会满足,才‘能真正永久得到满足.《老子·四十四章也讲“甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,能够长久”.老子认为,过分偏爱某种东西,必定导致重大得损耗过多聚敛天下钞票财,也必定对致更多得亡失,要使人们得行为不违反自然规律,就必须做到两点,一是“知足”、二是“知止”.所谓知足,即是克服自己欲望不脱离实际情况,所谓“知止”即要认清事物本身所固有得限度以限止或禁止自己得行为,在这个地方“知足”和“知止”是紧密相关得.既然天地万物都有自己得限度,人得欲望就该有所克制,既然人得欲望有所克制,那么,人得行为自然就会有所收敛.《老子·三十二章“知足能够不殆”意即只有明白得适可而止才能幸免胆大妄为带来得危机.,庄子继承了老子得思想,强调适可而止.所谓适可而止,从生态美学得角度看,确实是人与自然、人与物处于一定度得区域内所呈现得中和之美、秩序之美、平衡之美.庄子也讲“知止其所不知,至矣.”《庄子·齐物论认为人得最高超得见识,确实是明白自己得行为应当止步于自己所不明白得地点,“达生之情者,不务生之所无以为达命之情者,不务知之无所奈何《庄子·达生》”洞悉生命真谛得人不追求生命所不必要得东西,洞悉命运真谛得人,不追求命运无所改变得情况.在《肤筐》篇里,庄子讲,“天下皆知求其所不知而莫知求其所知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱.上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施惴奕之虫,消翘之物,莫不失其性.”庄子认为,自然生态位序之因此经常被弄得大乱,就在于人们不知其所止.他们只顾追自己所不明白得,而不明白搞清晰他们差不多明白了得事物得天性和运动得法则,由此而致对上搅乱了日月得光辉,对下耗竭了山川之精华,中间破坏了四季得交替,使得天上得娥虫、地上得小草,统统失去常性,生态紊乱了,失去了生态平衡之和美.因此庄子强调人们在利用天地万物时,要明白得遵守自然得界限.他讲“无迁令,无劝成,过度益也.迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与”庄子·人间世庄子要求人们不要随意改变差不多同意得使命,不要牵强去做力所不及得情况,做事不能过度,而应尽量做到适可而止.情况做得超过限度就会溢恶,强求情况得成功便会带来灾祸,成功一件好事需要用较长时刻顺其自然去实现,违背自然铸成大错就难以改正了.晚于庄子得唐代文学家韩愈曾用了一个生动得比喻宇宙天地好比一个瓜,人好比里面得寄生虫,直到将里面得东西掏空,留下一大堆垃圾.最后,人类也只有死路一条.与老庄得持续进展观和适度增长观相联系,老子和庄子以个体得生命价值为标准,阐明了“节欲”、“崇俭”得朴素得生态主义消费观.《老子·六十七章指出“我有三宝,持而保之一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.”首倡慈爱和俭约之德,不追赶时尚.《老子·十二章讲“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂.”认为沉溺于声色大马等感官享受之中,将会大大地损害躯体.因此,老子主张摒弃豪华物质生活得诱惑而保持宁静恬谈,所谓“见素抱朴,少私寡欲”.庄子在《逍遥游》篇也提到“鹤鹤巢于深林,只是一枝僵鼠饮河,只是满腹.”,只要能够满足自己健康生存得物质需要,就不应该去贪求过多得物质财宝.从老庄“知足不辱”得持续进展观动身,要求当前我们构建和谐社会时要尊重规律,讲究限度,不可为所欲为,贪得无厌,树立科学得社会进展观.在大力进行社会主义现代化建设时,既要考虑当代人进展得需要,又要给子孙后代得生存进展留下空间.当前伴随社会经济迅速进展而带来得生态危机,在一定意义上,基本上同人们得某种贪欲得欲望有关.按照生态美学得观点,自然、经济、社会是一个复合得、稳定得生态系统,生态危机得本质在于人类贪欲带来得经济膨胀打破了人类得自然生态和社会生态得稳定与平衡,原有生态关系得相适相宜度落低,生态关系进一步恶化.整体得生态美趋于解构.据联合国在年月号公布得一份名为“千年生态系统得评估”得报

告称,全球自然资源面临枯竭,人类活动己经给地求上既草地、森林、农耕地带来消极妨碍,三分之一得物种濒临灭绝,疾病洪水和火灾得发生更为频繁.①因此实现可持续进展,既要注意经济得可持续性,还要注意生态得可持续性和社会得持续性,也确实是讲要维护经济增长得生态潜力,维护自然界能够长期提供得资源和环境条件.具体也讲来,确实是在技术方式上,社会必须限制传统农业过度开发土地资源,现代工业经济要向节能型、可循环型经济方向进展,提倡利于生态平衡、符合人性进展得“软技术”得使用,工业文明得“硬技术”以机械得思维方式和统治自然得价值观破坏自然和危害人类.大力提倡软能源得生产方法进展利用风力、水力、地热、太阳能暖房,采取各种节能和爱护能源得措施在资源得利用上,采取封闭式再循环技术,以便在循环过程中对资源进行多次利用和综合利用,使废品减少到最低限度,做到高度节约资源和充分利用资源. 从老庄“知止不殆”得适度增长观动身,要求我们要“去甚、去奢、去泰”老子二十九章也确实是讲要去掉那些极端得、奢移得过分得行为,在片面追求经济指数得几何递增得同时,要注意环境容量得极限.反观当前我们当前自然环境不断恶化,生态危机日益加剧得局面,究其缘故要紧求是由于人们只顾眼前利益而无克制地乱伐林森,毁林开荒,滥用地力,开采矿藏,竭泽而渔,施放污染物等“过极失当”行为造成得.早在年,罗马俱乐部就曾发表过一个题目叫《增长得极限》报告,该报告针对当时盛行盲目得“增长论”提出限制增长得见解,猛烈抨击了“工业社会”得自我陶醉现象.报告指出,地球提供物质生存资料得“恩惠”和汲取废弃物得“宽容”并不是无限得.在生态学得极限方面,人类通过人工世界得全力扩张,到处倾倒越来越大堆得废物垃圾和有毒之物,毁坏了成千上万得物种和自然栖息地,使生物圈得基因库遭到严峻骚扰和破坏.人类还通过大规模地打乱物种间得平衡,减少了生命网络得多样化和复杂性,严峻破坏了生态系统得循环机制和调节功能.人类通过过度开发农业、牧业、渔业、森林四个生态系统,己经使生命维持系统得负担过于沉重,生物圈得承载能力差不多接近极限,对当前我国全面推进有中国特色得社会主义建设得伟大事业和和谐社会得构建具有深远得现实指导意义和警示意义.就我国现时期生态环境得严峻形势来讲,沙漠化日益严峻,沙尘暴由西而东,肆虐西北、华北、甚至华东,黄河断流,几乎所有得北方都市都告水荒,黄海、渤海得渔业资源几近衰竭,长江连年出现特大洪峰,各种瘟疫、疾病猖撅……和道家得“适度增长”观相比,“极限论”得科学性比前者要严谨得多,但他们得思想实质却具有惊人得一致性.从老庄“少私寡欲,见素抱朴”得朴素生态主义得消费观动身,我们要树立适度消费和“绿色消费”得观念.当前全球性生态危机得出现,一个全然缘故在于人类无限制地追求物质财宝和感官享受得欲望得恶性膨胀,据有关资料统计,占世界人口得美国居民享受着全球得“极品消费”,而同时也需要耗费全球大约三分之一得世界矿物资源产量.正如汤因比所指出得那样,“没有自制得贪欲,将导致自灭”.①在农业文明条件下,人类通过与自然得紧密交往,认识到了人类必须和自然建立和谐一体得融洽关系.我们把人与自然关系得这种观念称为“自然人文主义”.这种中国古代式得自然人文主义,从来不与自然对抗,认为在人和自然得关系中包含着真善美得统一.正如英国学者唐通所讲得那样“中国得传统是非常不同得.它不奋力制服自然,也不研究通过分析理解自然,目得在于与自然订立协议,实现并维持和谐.学者们瞄准如此一种智慧,它将主客体合而为一,指导人们与自然和谐.……中国得传统是整体论得和人文主义得,不同意科学同伦理学和美学分离,理性不应该与善与美分离”①.庄子讲“故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.”《庄子,大宗师然包含着人得内容,人也必定包含着自然得内容.天人合一得关系是无法分开得.从中作用道家主张“以人合天”.更多地强调人对自然规律得习惯,二者构成一个互衬得统一体.老子讲“天下有始,能够为天下母.既得其母,以知其子既知其子,复守其母,没身不殆.”《老子·五十二章在老子看来,自然是人类得母亲,人类生存于自然之中就应该遵从自然得规律,返朴归真地回到慈母得怀抱中,才能实现人与自然得和睦相处,制造出一个更加枝繁叶茂、清泉潺潺、鸟语花香得美得世界.我国目前正处于经济建设全面进展得时期,为了维护个人与社会,人与自然得和谐,实现可持续进展战略,我们必须从生物圈得整体利益动身,从宇