《桃花源记》“悉如外人”解读

《桃花源记》“悉如外人”解读

作者：刘富汉

来源：《语文建设·下半月》2014年第12期

摘要：陶渊明《桃花源记》文中“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”长期以来被误解为桃花源中的居民，耕田种地，男女衣着打扮，全都同外面的人一样。这种解释存在着明显的不合情理和前后矛盾的问题。本文从时代变迁、服饰发展、“记”“诗”关联、古人诗意诸方面分析解读，认为“外人”不可以简单解读为“外面的人”“桃源外的人”，而应该是外域之人、外邦之人、另外一个世界的人。

关键词：陶渊明《桃花源记》悉如外人外域之人外邦之人

引言

《桃花源记》是陶渊明的代表作品之一，是我国古代文学史上优秀的散文作品。《桃花源记》选入中学语文课本、大中专教材、成人教育教材已有几十年时间了。多年来，课本的注解、教学参考书译文以及一些普及性文学读本对文中“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”却一直沿用着一种统一化的解说：桃花源中的居民，耕田种地，男女衣着打扮，全都同外面的人一样。“悉如外人”被解释为“全都同外面的人一样”。李华主编的《陶渊明诗文选》对“男女衣着，悉如外人”的注解也是如此。从原文表达的意思和后边诗歌的内容来看，这种解释存在着明显的不合情理和前后矛盾的问题，近几年来，部分学者对此已经多有指正，但因为只限于学术交流层面，还没有得到大众的普遍认知，也没有引起教材编写方面的关注。“男女衣着，悉如外人”的确需要有一个既符合时代发展的逻辑、也符合原作诗文同旨的解说。

文中武陵人偶入世外桃源，得知桃源居民原是因“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。这里的居民因先祖避“秦时乱”而进入桃源，在与世隔绝的状态下，一代又一代，不断繁衍生息，不知道人世间曾有过汉朝，更不知道有魏晋的存在，这是可能的。然而，从秦时至东晋，时间过了约600年，这些与外世隔绝的桃源人耕田种地和衣着打扮居然“全都同外面的人一样”同步演化，这就不合情理了。大约600年的时间过去了，桃源以外的人们生产方式和衣着打扮肯定是发生了很大变化，而桃源之内的人要么还保持着古风，要么也发生了变化，但他们的生产方式和衣着怎么也不可能同桃源外的人一致，因为他们是与外世隔绝的，外世文明发展的信息他们不得而知，也就无法与外世同步。“悉如外人”理解为“全都同外面的人一样”，于情于理都有不通之处。

就说衣着打扮吧。汉服，即中国汉族的传统民族服饰，自炎黄时代起，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具衣、裳概念，上衣下裳，男女通服。为了穿着方便，可将上衣下裳缝在一起，叫做深衣。汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩连接等。殷商以后，冠服制度初步建立。西周时，冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，服饰具有了明等级、显身份的作用，用穿着打扮来规范人们的行为，显示了中国服饰特有的社

会伦理功能，从此中国的衣冠服制更加详备，历朝历代的统治者都不厌其烦地加以修订，使服饰各具特点。我国古代有金、木、水、火土依次相克的五行说，而金、木、水、火、土依次相匹配的颜色是白、青、黑、赤、黄。战国末期由五行说衍生出了五德说：黄帝为土德，夏禹为木德，商汤为金德，周文王为火德。秦始皇取代周王朝主政天下，以为是“水”灭“火”的结局，自认秦属于水德，因此与水相匹配的黑色成为秦所尊崇的颜色，百官上朝皆着黑服，普通平民也以黑布裹头，称为“黔首”，故西汉贾谊《过秦论（上）》有秦始皇帝“焚百家之言，以愚黔首”之说。汉代初期，承袭秦代服饰。汉武帝之时，武帝认为汉朝代秦而起当属“土”胜“水”，服装颜色崇尚与土相配的黄色，皇帝着黄色朝服，天下尚黄。秦汉两代所崇尚的衣服颜色截然不同。汉代在深衣的基础上，女性服装出现里短襦长裙，上身着短襦，下身配长裙，是一次服饰变革。魏晋时期，社会动乱，战乱频仍，名士们不再笃守儒学，而是寄情于山水之间，张扬自我，放浪形骸，服饰追求宽松舒适，在汉代褒衣博带的基础上，形成了衣体宽敞、袖端肥大的服饰特点。《桃花源记》中的武陵人，生活在魏晋时期，服饰自有魏晋特点。而桃源人自秦末“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，从避秦时乱至东晋，与世隔绝了600年，不知道外部世界的发展，没能与时俱进，桃源人衣着打扮当然不可能同桃源外的人“全都一样了”。

再说《桃花源诗》。《桃花源记》原是陶渊明《桃花源诗并记》的“记”的部分，可以独立成篇。它是附在诗前面的一段散文，它概述了一个带有传奇色彩的武陵人偶游桃花源的故事，是后边诗歌言志的依据，记与诗两者相辅相成，主旨相同，“记”起到了序言作用，诗是主体内容。从诗的内容也可以说明“悉如外人”不能理解为“全都同外面的人一样”。诗中说，桃源内的人“春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣”。特别值得注意的是诗中明确提出“俎豆犹古法，衣裳无新制”。也就是说，桃源人祭祀仍然用的是先秦时代的礼法，衣裳也没有新的样式，还保留着三代古风——至少还是秦时服饰。如果要把“悉如外人”解释为“全都同外面的一样”，就会出现文与诗前后矛盾的现象。

陶渊明的诗文大都有口语化的特点，理解文意往往不太费思量，无需字斟句酌。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）这可以说是陶渊明的代表性诗作，全诗朴实无华，清新自然，基本是口语，其意直视无碍。《桃花源记》是记事性散文，带有“笔记体”风格，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”就直接是口语，不用费神斟酌其意，结果就导致了“全都同外面的一样”的最方便的理解，而忽略了“外人”在句中具体语境下的含义。文中“悉如外人”如何理解？我以为“如”是“好像”“如同”之意，“外人”当是外域之人、外邦之人、另外一个世界的人，极言其穿着打扮、生活方式与桃源外面的人差别很大。捕鱼为业的武陵人偶入桃源，看到这里的居民生产方式、衣着打扮同当时桃源外的人区别很大，好像完全是另外一个世界的人，感到非常惊讶。因此“往来种作，男女衣着，悉如外人”当解释为：桃源内的人们耕田种地的方式，男女穿着的打扮，全都好像另外一个世界的人。

受《桃花源记并诗》的影响，唐宋以降，我国以桃源为题的诗作不少见，其中影响较大的有王维的《桃源行》、韩愈的《桃源图》和王安石的《桃源行》等。这些诗歌大都以《桃花源