《荣枯鉴》原文+译文

《荣枯鉴》原文及译文

《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山。

后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权。在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相。郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。

圆通卷一

●善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也

●善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自

然规律，聪明的人不会去违背。

●道之靡通，易者无虞也

●道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

●惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也

●珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身

体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。

●君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也●君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道

于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

●名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉

●名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

●荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣

●荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；

能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

●名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

●名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容

易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？

闻达卷二

●仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）

●为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人

可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

●君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶

●君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领

导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

●下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也

●下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不

懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。

●上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也

●上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都

难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

●富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察

●富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福

禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。

●实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也

●以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标

准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。

●求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也

●想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考

虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

●君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉

●君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位

不同，结果当然不一样。

解厄卷三