希腊悲剧命运观整理

希腊悲剧命运观整理—以《俄狄浦斯王》

为例

希腊悲剧命运观整理—以《俄狄浦斯王》为例

悲剧源自古希腊酒神祭仪。最初为悼念酒神狄俄尼索斯而设，由歌队组成，歌颂狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，主要写主人公的个人意志和命运的冲突。因此希腊悲剧一般又被划归为命运悲剧。在古希腊的神话里，命运就是支配神和人的无上力量。按古希腊人的观念,命运是不可抗拒的，是不可知的, 它既支配人，也支配神。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。它是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。

《俄狄浦斯王》就属于希腊悲剧类型上“命运悲剧”，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命。运在作品中塑造出来的俄狄浦斯形象是一个精神崇高的道德完善的英雄，他尊敬神，相信神谕，他爱护人民，谋求城邦的利益。他是无罪的，即使后来杀死他父亲也是出于自卫，但当时他并不认识那老人是他父亲；他娶母也是出于不知不觉，所以也没有罪，但是，可怕的是对于这样一位正直诚实、聪慧勇敢、热爱城邦和人民，勇于承担责任近乎完美的人物，恶作剧的命运却一直跟他开这残酷的玩笑，最终反而落得个弑父娶母的悲惨结局。

古希腊神话中充满在无知状态中伤害，这也许是人类最初的懵懂状态所引起的，一旦人的身份或事件真相被揭露，悲剧就产生了震撼人心的力量。《俄狄对浦斯王》中俄狄浦斯明知神谕说他自己会杀父娶母，与命运做斗争后却还是犯了不可饶恕的杀父娶母之罪，所有发生的一切，都是所谓的神谕早就定好了，尽管他们用尽全力想要逃脱诅咒，但神谕仍实现。俄狄浦斯没有逃脱命运的最后审判，他最终刺瞎了双眼，放逐了自己。在这里神谕表现为某人会采取某种行动的神秘预见上行动的结果，神谕是决定一切的力量。给人的感觉就好像每个人要走的路已经不是自己可以决定的，人是扯线木偶，神以及神谕则是导演，一切都要按照神导演的剧本走下去，不可更改，你越是竭力反抗，就越陷入命运的罗网，越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境，就越是制造了更大的灾难。越是企图自我拯救，就越是陷入毁灭与虚无的深渊。越是企图解开所有的谜底，就越会变得无知，对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们，这本身就已经是个悲剧，可以说悲剧的命运是早就注定了的。然而深陷局中的俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布，没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。在他目盲之后，我们看到了一个强烈的对比：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只认识自我、认识世界的眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识。俄狄浦斯自行戳瞎双眼，反而使自己走进

光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人，他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，他用一种极悲壮的斗争照亮了人生阴暗的一面，向命运宣告，它可以剥夺世人的幸福和生命，却不能贬低他们的精神，可以把他们打倒，却不能将他们征服。“命运”和俄狄浦斯既两败俱伤，“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶，俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难，又获得双赢，“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性：有限性和悲剧性 (缺憾性) ，俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中，而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中，人性一次又一次的得以升华。

《俄底浦斯王》，表现了人的意志和命运的矛盾冲突，表现了善良刚毅的英雄俄底浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神。虽然个人与命运是相冲突的，最终也会逃不出命运的控制而被磨灭，但是对于这一过程中人的反抗，应该是要持肯定态度的，即知其不可为而为之，重点是要强调人的抗争以及对命运合理性的质疑，它在继承了传统命运观，认为命运是非正义的不可抗拒的基础上，又肯定了人的反抗行为，也就是说，虽然天命难违，但是人的反抗力量还是有价值和值得赞赏的。这一时期悲剧中的命运观念既有沿袭又有发展，从传统的认为命运的不可违逆，到后来的知其不可为而为之，最后发展到勇于反抗，争取控制自己命运的主动权，让我们看到了古希腊悲剧命运观逐渐向现代的和进步的一面发展的趋势。