第十四章 费希特和谢林哲学(《西方哲学史》PPT课件)
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把发展文化教育事业、提高国民的道德境界看作是国家的根本 任务，认为高尚纯洁的道德在一个国家内部的实现又推及其他
国家，最终就能实现伦理世界的秩序。
• 从资本主义发展的历史趋势来看，费希特后期闭关锁国的思想无疑是一种倒退 ；但他强烈提倡国家道德化，又助长了德国民族精神和扩张主义。两者看似矛 盾，但从不同方面反映了德国市民资产阶级与贵族阶级相妥协的保守主张和强 烈的政治愿望。
1. 第一条原理： “自我设定自身”
（1）他从任何人都毫无异议的最直接、最简单的命题“A是A”同一命题出发，推 导出知识论的第一原理
（2）“我是我”与“A是A”在形式上相同，但在内容上却不同：
① “A是A”只有形式上的确定性而没有内容上的确定性；
② “设定”（setzen）是在意识中摆放，“自我设定自身”是自我在自身的活动中直 观到自身存在，由此在意识中确定了它自身的存在。
自我感觉到内在驱动力，因而把自己设定为自由的。
感觉的内驱力只是对某种完全不知道的东西的“冲动”，由此产生 “渴望”的感觉。
没有对象的单纯形式的冲动只会造成“厌恶”，造成行动与冲动的 不和谐。
主张一种合乎理想的冲动，即冲动被自我知道的实在的东西所决定。
（4）费希特认为，实践知识学的最后归宿就是理论知识学的起点，自我在认 识和实践的本原行动的过程构成一个首尾相接的圆圈，这就消解了康德的自 在物。
• 1794年起任耶拿大学“批判哲学讲席” 教授，期间建立和完善了自己的知识学体 系。他由于激进的民主思想和开明的宗教 态度被指控为无神论者，政府当局解除了 他的教授职务，1799年移居柏林。
•法国和普鲁士战后，返回柏林发表鼓舞 民族士气的《对德意志民族的演讲》。 1810年，柏林大学创建，他被任命为哲学 系主任；翌年当选为首任校长。
• 他认为，从研究顺序上说，必须首先建立外在世界，然后再规定它乃至超越它。 所以，他对知识学内容的阐述开始于理论知识学。
1. 理论知识学：通常所说的认识论，说明了客观如何成为主观。
• 自我按其本性是全部实在性，非我的实在性只是由自我让渡给它 的。所以，自我受非我所规定，实际上是间接地受自己活动的规 定。
③ 因此，设定的自我与被设定的自我存在在内容上是完全等同的，而在形式上 与形式逻辑的同一律“A=A”具有同样的普遍有效性。
2. 第二条原理：“自我设定非我”
（1）他认为，这可从任何人不容置疑的“非A≠A”的简单命题推导出 来。
（2）非A以A为前提，一说到非A就已经假设有A。同理，“纯粹的自 我只能从反面加以设想，只能被想象为非我的对立面”。
第一节 费希特
01
02
03
知识学的社会背景 和理论倾向
04
唯物主义与 唯心主义的对立
知识学的原理
05
从理论知识学 到实践知识学
后期知识学的变化
本节概述
• 约翰·哥特利普·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762－1814）出 生于一个乡村手工业者家庭。他 先后在耶拿大学和莱比锡大学学 习神学，后失去资助，辍学做家 庭教师。1793年，他匿名发表 《试论一切天启的批判》，阐发 了康德的理性宗教观。
3. 未解决的矛盾
• 费希特在耶拿大学时期的知识学虽然消解了康德的自在之物，但自 我与非我的矛盾在知识学中不可能得到最终的解决。
• 因为知识学中存在一个矛盾的循环：没有限制性，自我就永远无法 成为自我；有了限制性，自我就不再是绝对自我，而成了有限自我， 仍然不能实现其自身。
• 这些内在缺陷为知识学后期的演变埋下了伏笔。
的自我是无条件的“绝对自我”，第二原理中与非我相对立的自我受 到了限制，因而是有条件的自我。 （3）这表明，自我和非我、主体和客体、思维和存在的对立是绝对自 我自身产生的对立，因而是自我范围内的相互依赖和相互制约，这些 对立面通过绝对自我的行动达到统一。
4. 三条原理的作用
• 费希特知识学的三条原理表达了主体创造、决定和统一客体的主观唯心主义。 他用正题、反题、合题的形式阐述自我行动的辩证关系，在唯心论基础上阐述 逻辑形式和范畴内容、思维与存在的辩证统一。
二、唯物主义与唯心主义的对立
1. 唯物与唯心不可调和
（1）费希特认为自己的哲学属于先验哲学的范畴，康德认为先验唯心论 与承认物自体的客观存在相一致，他却认为两者是不可调和的。
（2）费希特承认一切知识都是经验的知识，但哲学要回答经验的根据是 什么，只有两种可能的答案：
“唯物主义”或 “独断论”
• 以被给予的物为根据，从物引申出经验
在这个锁闭的国家里，个人没有对外交往，奢侈品 的进口受到限制，但公共福利有了保障，国家的内 外安全得到了巩固，民族精神也就得到了净化和凝
聚。
更强调国家的伦理性质。
《对德意志民族 的演讲》
军事上失败的主要原因是精神颓败和道德堕落，德意志民族国 家统一和复兴的唯一出路，在于依靠文化传统和道德信念，振
作精神、奋发图强。
4. 费希特政治思想与其知识学思想的差异
• 费希特在政治上转向保守的同时，他的知识学从张扬人的自由能动 性的主观唯心论转向以上帝为精神、为历史动力和为目标的宗教神 学。
• 费希特通过将“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”解释为这 一上帝的具体存在就其自身的内容而言必定是知识，只有在这种知 识中，世界及存在于世界上的一切事物才成为现实的”，为他的知 识学披上了客观唯心主义的外衣。
主要著作：
《论学者的使命》（1794） 《论人的使命》（1800）
《全部知识学的基础》 （1794-1795）
《现时代的根本特点》 （1804）
《对德意志民族的演讲》 （1808）
• 除此之外还包括：
• 《略论知识学的特征》（1794）、《以知识学为原则的自然法权基础》（1796）、《知识学 新 说 》 （ 1797 ） 、 《 以 知 识 学 为 原 则 的 伦 理 学 体 系 》 （ 1798 ） 、 《 论 锁 闭 的 商 业 国 》 （1800）、《极乐生活指南》（1806）等。
识。
（4）神学世界观运用于人类历史： • 认为绝对或上帝是化育万物的自隐本原，它本身超越时空，凭借着它预
设的对象在时间中的发展来显现自身。人类历史被他说成是人运用自己 的自由能力，认识绝对知识、展示神圣存在和规律的历程。 • 据此，他把人类历史的发展分为五个状态： ① 人类无辜的状态。 ② 恶行开始的状态。 ③ 恶贯满盈的状态。 ④ 理性发展状态。 ⑤ 理性完善和圣洁完满状态。
理论知识学 实践知识学
自我与非我的关系 因果关系
目的与手段的关系
自然界 表现为认识对象 自我借以达到目的的手段
（2）实践知识学的基本概念： “努力”（streben）——实践自我规定客体 的活动。
（3）实践活动的有限性和无限性： ① 自我的“努力”是无限的，但是努力本身包含有限性。 ② 实践活动的有限性与无限性表现在人的感觉中：
“唯心主义” • 以理智为根据，从理智引申出经验
• 他认为，唯物主义和唯心主义都是一以贯之的体系，也是两种唯一可能的哲学 体系。但两者完全对立，因为采取一个原则必然推翻另一个，两者必居其一， 没有调和余地。他站在唯心主义立场上，表达了物质和意识何为第一性是哲学 基本问题。
（3）唯物主义的独断论面临的最大困难：费希特利用机械唯物主义的缺陷，认 为唯物主义的独断论不能解释物质客体如何能够过渡到意识，只能用“跳跃” 来填补理论上的鸿沟。
一部宪法只有以这些原则为依据，才是合理合法的。
3. 费希特后期的哲学和政治学思想
（1）反映了德国市民从欢迎法国大革命到憎恶其革命恐怖的急遽转变，反映 了德国民族主义的兴起。
（2）后期具体思想：
重视国家在敦风化俗、增强精神力量方面的伦理意 义。
《论锁闭的商 业国》
国家完全控制生产和贸易，劳动是公民的基本权利 和义务，公民包括农民、工人和商人三个阶层，他 们各安其位、各尽其职，同时又有闲暇陶冶性情。
（3）神圣的生命力量在人的自由行动中表现出来，并划分了五种世 界观或精神生活发展的五个阶段：
道德、宗教、知识世界观
法律世界观
感性世界观
• 更高阶段的三种世界观没有高低之分，都是以上帝为对象的，区别在于： ① 道德世界观是实践的、鼓励人行动的观点； ② 宗教世界观和知识世界观则是单纯注视和直观的观点； ③ 知识最终扬弃了宗教世界观信仰的局限，使宗教崇拜的对象上升为直观的知
西方哲学史
第十四章 费希特哲学与谢林哲学
01 费希特哲学
02 谢林哲学
本章概述
• 德国诗人亨利希·海涅说：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学 变成了一件民族的事业。”而费希特与谢林把康德哲学发展为彻底的先验 唯心论，把人的自我意识夸大为决定一切的普遍精神，从而建构了他们唯 心主义的世界观、社会历史观和人生价值观。他们的哲学是康德哲学与黑 格尔哲学之间承前启后的发展阶段。
2. 费希特后期的神学世界观
（1）人的自由意志只是有限的意志，而有限的意志要以无限的、绝 对的或神的意志为根据，人性本身并不具有绝对的价值。自由不再 是人的最高目的，而只是达到宗教信仰的可能条件。
（2）强调人的自由与行动要以绝对或上帝作为目的和根据，爱和思 索上帝是人们通往极乐生活的唯一正确的道路。
（4）对唯物主义的歪曲：他歪曲了唯物主义和唯心主义对立的社会根源，认为 唯心论者是那些热爱自由的人，他们因而认为自我高于外物，能够摆脱外部束 缚；而把唯物论者歪曲为“贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣”等。
三、知识学的原理
• 他把理智（intelligenz）、自我性（ichheit） 和“本原行动”（thathandlung）统一起来， 他认为，从自我能动活动的本质和规律出发， 就可以一方面引申出整个外部世界，另一方 面引申出认识和实践的主体，建立一元论的 唯心主义体系。 • 虽然费希特认为自我是绝对能动的创造和 发展自己的活动，但他认为知识学只能通过 反思和抽象在意识中寻求自身的原理。
四、从理论知识学到实践知识学
1
理论知识学
2
实践知识学
3
未解决的矛盾
• 费希特认为，自我和非我的统一可以通过两种途径达到：
理论知识学路径
• 非我是主动的，自我是被动的。非我限制自我、作用于自我； 非我作为对象决定自我的知识。
实践知识学的路 径
• 自我是主动的，非我是被动的，自我限制、作用于非我，自我 积极扬弃异己的非我力量，克服非我对自身的限制。
五、后期知识学的变化
1. 变化的原因 （1）社会因素的影响 （2）费希特自己认识到知识学的缺来自百度文库：他认识到自我“脱离了自然”，
他用自我说明一切知识的根据，但绝对自我本身却缺乏精神实体的 实在性。 • 然而，他没有认识到自己知识学的根本缺陷在于唯心论，而是转向客 观唯心论来克服主观唯心论。他先把知识学的最高根据看作是绝对知 识，继而看作绝对（存在），最后等同于上帝，他的知识学最终陷入 神学世界观。
（3）非我是对自我的否定和限制，就是作为对象出现在意识中的客 观世界。但同时，非我却是由自我设定出来的，主体产生客体， 自我能动地创造周围的世界。这表明，康德的物自体是完全没有 必要的假设。
3. 第三条原理：绝对自我设定有限非我与有限自我相对立，或者说“自 我设定自身和非我相互规定”。
（1）知识学的第三原理产生于先行两个原理的矛盾： ① 一方面，设定了非我就不能设定自我； ② 另一方面，没有自我就没有非我。 （2）这两个原理既相互矛盾又相互需要，彼此相互制约。第一原理中
一、知识学的社会背景和理论倾向
1. 费希特把他的哲学称为“知识学”（Wissenschaftslehre），以1798年为界分为前后 两个时期。
2. 费希特早期的哲学和政治思想 （1）反映了德国市民资产阶级反对封建特权和社会改革的主张。 （2）早期具体思想： ① 他是一位积极的社会活动家，认为不能只思维，而要行动。 ② 他反对封建特权和人身依附。 ③ 论证国家统一，提出用君主立宪制限制国王权力等政治主张。 ④ 他认为制定宪法的原则是人民主权、共和政体、行政权和监督权的分立与统一，
• 认识自我的活动一方面是无限的（完全能动的），另一方面又是 有限的（受动的），因为它只要一活动就总与一个非我（客体） 相对立。
• 自我创造世界的过程：
知识的形式： 相互作用等
逻辑范畴
知识的质料： 时空中的对
象
自我创造 世界
2. 实践知识学：说明主观如何实现在客观之中。
（1）实践知识学与理论知识学的差异：
国家，最终就能实现伦理世界的秩序。
• 从资本主义发展的历史趋势来看，费希特后期闭关锁国的思想无疑是一种倒退 ；但他强烈提倡国家道德化，又助长了德国民族精神和扩张主义。两者看似矛 盾，但从不同方面反映了德国市民资产阶级与贵族阶级相妥协的保守主张和强 烈的政治愿望。
1. 第一条原理： “自我设定自身”
（1）他从任何人都毫无异议的最直接、最简单的命题“A是A”同一命题出发，推 导出知识论的第一原理
（2）“我是我”与“A是A”在形式上相同，但在内容上却不同：
① “A是A”只有形式上的确定性而没有内容上的确定性；
② “设定”（setzen）是在意识中摆放，“自我设定自身”是自我在自身的活动中直 观到自身存在，由此在意识中确定了它自身的存在。
自我感觉到内在驱动力，因而把自己设定为自由的。
感觉的内驱力只是对某种完全不知道的东西的“冲动”，由此产生 “渴望”的感觉。
没有对象的单纯形式的冲动只会造成“厌恶”，造成行动与冲动的 不和谐。
主张一种合乎理想的冲动，即冲动被自我知道的实在的东西所决定。
（4）费希特认为，实践知识学的最后归宿就是理论知识学的起点，自我在认 识和实践的本原行动的过程构成一个首尾相接的圆圈，这就消解了康德的自 在物。
• 1794年起任耶拿大学“批判哲学讲席” 教授，期间建立和完善了自己的知识学体 系。他由于激进的民主思想和开明的宗教 态度被指控为无神论者，政府当局解除了 他的教授职务，1799年移居柏林。
•法国和普鲁士战后，返回柏林发表鼓舞 民族士气的《对德意志民族的演讲》。 1810年，柏林大学创建，他被任命为哲学 系主任；翌年当选为首任校长。
• 他认为，从研究顺序上说，必须首先建立外在世界，然后再规定它乃至超越它。 所以，他对知识学内容的阐述开始于理论知识学。
1. 理论知识学：通常所说的认识论，说明了客观如何成为主观。
• 自我按其本性是全部实在性，非我的实在性只是由自我让渡给它 的。所以，自我受非我所规定，实际上是间接地受自己活动的规 定。
③ 因此，设定的自我与被设定的自我存在在内容上是完全等同的，而在形式上 与形式逻辑的同一律“A=A”具有同样的普遍有效性。
2. 第二条原理：“自我设定非我”
（1）他认为，这可从任何人不容置疑的“非A≠A”的简单命题推导出 来。
（2）非A以A为前提，一说到非A就已经假设有A。同理，“纯粹的自 我只能从反面加以设想，只能被想象为非我的对立面”。
第一节 费希特
01
02
03
知识学的社会背景 和理论倾向
04
唯物主义与 唯心主义的对立
知识学的原理
05
从理论知识学 到实践知识学
后期知识学的变化
本节概述
• 约翰·哥特利普·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762－1814）出 生于一个乡村手工业者家庭。他 先后在耶拿大学和莱比锡大学学 习神学，后失去资助，辍学做家 庭教师。1793年，他匿名发表 《试论一切天启的批判》，阐发 了康德的理性宗教观。
3. 未解决的矛盾
• 费希特在耶拿大学时期的知识学虽然消解了康德的自在之物，但自 我与非我的矛盾在知识学中不可能得到最终的解决。
• 因为知识学中存在一个矛盾的循环：没有限制性，自我就永远无法 成为自我；有了限制性，自我就不再是绝对自我，而成了有限自我， 仍然不能实现其自身。
• 这些内在缺陷为知识学后期的演变埋下了伏笔。
的自我是无条件的“绝对自我”，第二原理中与非我相对立的自我受 到了限制，因而是有条件的自我。 （3）这表明，自我和非我、主体和客体、思维和存在的对立是绝对自 我自身产生的对立，因而是自我范围内的相互依赖和相互制约，这些 对立面通过绝对自我的行动达到统一。
4. 三条原理的作用
• 费希特知识学的三条原理表达了主体创造、决定和统一客体的主观唯心主义。 他用正题、反题、合题的形式阐述自我行动的辩证关系，在唯心论基础上阐述 逻辑形式和范畴内容、思维与存在的辩证统一。
二、唯物主义与唯心主义的对立
1. 唯物与唯心不可调和
（1）费希特认为自己的哲学属于先验哲学的范畴，康德认为先验唯心论 与承认物自体的客观存在相一致，他却认为两者是不可调和的。
（2）费希特承认一切知识都是经验的知识，但哲学要回答经验的根据是 什么，只有两种可能的答案：
“唯物主义”或 “独断论”
• 以被给予的物为根据，从物引申出经验
在这个锁闭的国家里，个人没有对外交往，奢侈品 的进口受到限制，但公共福利有了保障，国家的内 外安全得到了巩固，民族精神也就得到了净化和凝
聚。
更强调国家的伦理性质。
《对德意志民族 的演讲》
军事上失败的主要原因是精神颓败和道德堕落，德意志民族国 家统一和复兴的唯一出路，在于依靠文化传统和道德信念，振
作精神、奋发图强。
4. 费希特政治思想与其知识学思想的差异
• 费希特在政治上转向保守的同时，他的知识学从张扬人的自由能动 性的主观唯心论转向以上帝为精神、为历史动力和为目标的宗教神 学。
• 费希特通过将“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”解释为这 一上帝的具体存在就其自身的内容而言必定是知识，只有在这种知 识中，世界及存在于世界上的一切事物才成为现实的”，为他的知 识学披上了客观唯心主义的外衣。
主要著作：
《论学者的使命》（1794） 《论人的使命》（1800）
《全部知识学的基础》 （1794-1795）
《现时代的根本特点》 （1804）
《对德意志民族的演讲》 （1808）
• 除此之外还包括：
• 《略论知识学的特征》（1794）、《以知识学为原则的自然法权基础》（1796）、《知识学 新 说 》 （ 1797 ） 、 《 以 知 识 学 为 原 则 的 伦 理 学 体 系 》 （ 1798 ） 、 《 论 锁 闭 的 商 业 国 》 （1800）、《极乐生活指南》（1806）等。
识。
（4）神学世界观运用于人类历史： • 认为绝对或上帝是化育万物的自隐本原，它本身超越时空，凭借着它预
设的对象在时间中的发展来显现自身。人类历史被他说成是人运用自己 的自由能力，认识绝对知识、展示神圣存在和规律的历程。 • 据此，他把人类历史的发展分为五个状态： ① 人类无辜的状态。 ② 恶行开始的状态。 ③ 恶贯满盈的状态。 ④ 理性发展状态。 ⑤ 理性完善和圣洁完满状态。
理论知识学 实践知识学
自我与非我的关系 因果关系
目的与手段的关系
自然界 表现为认识对象 自我借以达到目的的手段
（2）实践知识学的基本概念： “努力”（streben）——实践自我规定客体 的活动。
（3）实践活动的有限性和无限性： ① 自我的“努力”是无限的，但是努力本身包含有限性。 ② 实践活动的有限性与无限性表现在人的感觉中：
“唯心主义” • 以理智为根据，从理智引申出经验
• 他认为，唯物主义和唯心主义都是一以贯之的体系，也是两种唯一可能的哲学 体系。但两者完全对立，因为采取一个原则必然推翻另一个，两者必居其一， 没有调和余地。他站在唯心主义立场上，表达了物质和意识何为第一性是哲学 基本问题。
（3）唯物主义的独断论面临的最大困难：费希特利用机械唯物主义的缺陷，认 为唯物主义的独断论不能解释物质客体如何能够过渡到意识，只能用“跳跃” 来填补理论上的鸿沟。
一部宪法只有以这些原则为依据，才是合理合法的。
3. 费希特后期的哲学和政治学思想
（1）反映了德国市民从欢迎法国大革命到憎恶其革命恐怖的急遽转变，反映 了德国民族主义的兴起。
（2）后期具体思想：
重视国家在敦风化俗、增强精神力量方面的伦理意 义。
《论锁闭的商 业国》
国家完全控制生产和贸易，劳动是公民的基本权利 和义务，公民包括农民、工人和商人三个阶层，他 们各安其位、各尽其职，同时又有闲暇陶冶性情。
（3）神圣的生命力量在人的自由行动中表现出来，并划分了五种世 界观或精神生活发展的五个阶段：
道德、宗教、知识世界观
法律世界观
感性世界观
• 更高阶段的三种世界观没有高低之分，都是以上帝为对象的，区别在于： ① 道德世界观是实践的、鼓励人行动的观点； ② 宗教世界观和知识世界观则是单纯注视和直观的观点； ③ 知识最终扬弃了宗教世界观信仰的局限，使宗教崇拜的对象上升为直观的知
西方哲学史
第十四章 费希特哲学与谢林哲学
01 费希特哲学
02 谢林哲学
本章概述
• 德国诗人亨利希·海涅说：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学 变成了一件民族的事业。”而费希特与谢林把康德哲学发展为彻底的先验 唯心论，把人的自我意识夸大为决定一切的普遍精神，从而建构了他们唯 心主义的世界观、社会历史观和人生价值观。他们的哲学是康德哲学与黑 格尔哲学之间承前启后的发展阶段。
2. 费希特后期的神学世界观
（1）人的自由意志只是有限的意志，而有限的意志要以无限的、绝 对的或神的意志为根据，人性本身并不具有绝对的价值。自由不再 是人的最高目的，而只是达到宗教信仰的可能条件。
（2）强调人的自由与行动要以绝对或上帝作为目的和根据，爱和思 索上帝是人们通往极乐生活的唯一正确的道路。
（4）对唯物主义的歪曲：他歪曲了唯物主义和唯心主义对立的社会根源，认为 唯心论者是那些热爱自由的人，他们因而认为自我高于外物，能够摆脱外部束 缚；而把唯物论者歪曲为“贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣”等。
三、知识学的原理
• 他把理智（intelligenz）、自我性（ichheit） 和“本原行动”（thathandlung）统一起来， 他认为，从自我能动活动的本质和规律出发， 就可以一方面引申出整个外部世界，另一方 面引申出认识和实践的主体，建立一元论的 唯心主义体系。 • 虽然费希特认为自我是绝对能动的创造和 发展自己的活动，但他认为知识学只能通过 反思和抽象在意识中寻求自身的原理。
四、从理论知识学到实践知识学
1
理论知识学
2
实践知识学
3
未解决的矛盾
• 费希特认为，自我和非我的统一可以通过两种途径达到：
理论知识学路径
• 非我是主动的，自我是被动的。非我限制自我、作用于自我； 非我作为对象决定自我的知识。
实践知识学的路 径
• 自我是主动的，非我是被动的，自我限制、作用于非我，自我 积极扬弃异己的非我力量，克服非我对自身的限制。
五、后期知识学的变化
1. 变化的原因 （1）社会因素的影响 （2）费希特自己认识到知识学的缺来自百度文库：他认识到自我“脱离了自然”，
他用自我说明一切知识的根据，但绝对自我本身却缺乏精神实体的 实在性。 • 然而，他没有认识到自己知识学的根本缺陷在于唯心论，而是转向客 观唯心论来克服主观唯心论。他先把知识学的最高根据看作是绝对知 识，继而看作绝对（存在），最后等同于上帝，他的知识学最终陷入 神学世界观。
（3）非我是对自我的否定和限制，就是作为对象出现在意识中的客 观世界。但同时，非我却是由自我设定出来的，主体产生客体， 自我能动地创造周围的世界。这表明，康德的物自体是完全没有 必要的假设。
3. 第三条原理：绝对自我设定有限非我与有限自我相对立，或者说“自 我设定自身和非我相互规定”。
（1）知识学的第三原理产生于先行两个原理的矛盾： ① 一方面，设定了非我就不能设定自我； ② 另一方面，没有自我就没有非我。 （2）这两个原理既相互矛盾又相互需要，彼此相互制约。第一原理中
一、知识学的社会背景和理论倾向
1. 费希特把他的哲学称为“知识学”（Wissenschaftslehre），以1798年为界分为前后 两个时期。
2. 费希特早期的哲学和政治思想 （1）反映了德国市民资产阶级反对封建特权和社会改革的主张。 （2）早期具体思想： ① 他是一位积极的社会活动家，认为不能只思维，而要行动。 ② 他反对封建特权和人身依附。 ③ 论证国家统一，提出用君主立宪制限制国王权力等政治主张。 ④ 他认为制定宪法的原则是人民主权、共和政体、行政权和监督权的分立与统一，
• 认识自我的活动一方面是无限的（完全能动的），另一方面又是 有限的（受动的），因为它只要一活动就总与一个非我（客体） 相对立。
• 自我创造世界的过程：
知识的形式： 相互作用等
逻辑范畴
知识的质料： 时空中的对
象
自我创造 世界
2. 实践知识学：说明主观如何实现在客观之中。
（1）实践知识学与理论知识学的差异：