陶渊明的精神世界

陶渊明的精神世界

陶渊明是魏晋南北朝时代最伟大的诗人，关于他的思想性格和诗歌审美追求，时人多有论述。陶渊明心灵世界的高远，也可知诗人穿越久远广阔的历史时空与庄周的默契。陶渊明受庄子思想影响，形成自己独特的人生境界。

陶渊明的归隐，打开了一个超越具体人生的境外之趣。他的这种生活方式具体，充满着人间烟火气。人不是至上的,他受到具体生存时空和生存环境的制约。但人的思想是至上的。陶渊明将庄子的幻想境界，融化创造为一种生活模式。庄子的自由境界,不再是不可企及的，陶渊明使它人间化了。在他看来，他的归园田居并不是人生的不幸，而是终于挣脱了枷锁，终于勘破迷团,走向新的自由理想境界。他抛弃外在的轩冕荣华，功名利禄，超越田园生活的劳役之苦，艺术地观赏大自然，从中领略生命之外的意义。他发现自然美，认识自然美，同时也在大自然中发现了真正的自我。他久受扭曲的灵魂终于在清新的大自然中得到复苏。他读书、作诗、弹琴、饮酒、劳作，一切都超越了具体的功利性。在大自然的怀抱中，他不受拘牵，向往自由的性格得到了充分的伸张。《归园田居》“少无适俗韵”篇，展现了一个与黑暗官场截然不同的新境界。诗人归隐田园，就像笼中鸟返回大自然，池中鱼回到水潭。诗人摆脱了精神上的束缚，整个身心融化于自然恬静的田园风光之中。诗人“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。普通的田园景物，已经融入了诗人“真淳”、“自然”的人生理想之中。《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗人要回归的“自然”，就是不染人世纤尘的本体状态，即陶渊明所谓“真意”，所谓真淳的自然，宇宙本体自然变化、不受拘牵的状态。陶渊明笔下的田园景物，已经染上了诗人自我的人生理想，它们都按自己的规律自然地运动。正如《归去来兮辞》所描绘的，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。这种自然真淳的境界，田园的本体状态，与诗人摆脱了功名利禄的高洁情怀完美地融合，宇宙的浩气融入诗人的胸怀，诗人的人格理想注入田园的各种物象。

在他的诗中，没有用语言赞美自然，而自然的大美却从心里流溢出来。因为他不是像中朝名士那样占有山水以为生活点缀，也不像江左名士那样有距离的欣赏自然，而是把自己化入自然，成为其中一员，心境与物境完全溶为一体。这种玄学思潮所追求的最高境界，玄学家没有达到，陶渊明却达到了。他诗作的境界韵味，是一种平和淡泊，与世事无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为宁静平淡的境界，是一种新的意境美的类型。

这就是陶渊明达到了一种物我一体，心与道冥的精神世界。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。在他心中，大自然的一切都是生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。