中国古代文学批评的“心学”价值取向的构建

求安 定的共同价值 取 向。尽 管在 秦 始 皇统 一 中 国后 以
及汉代董 仲舒 “ 罢黜 百 家 ， 独尊儒 术 ” 的统 一思 想后 ， 儒 家思 想被社会意识形态化 和制度化 ， 而形 成 中国古代 从
素， 但更重要 的是在儒 道的文化 基 因中也存在 图新求 变 的内在 因素 ， 也就是说 早在儒道 之前产 生并对 它们都 产
包含 有儒 道 结 合 的 因 素 。《 卦》日： 昔 者 圣 人 之 作 说 “
《 ， 易》 幽赞于神 明而 生蓍 ， 天两地两倚 数 ， 参 观变 于阴 阳 而立 卦 ， 发挥 于刚柔而生爻 ， 和顺 于道 德而理 于义 ， 穷理 尽性 ， 以至于命 。 ¨ （ 易传 》 这 显然 将 儒道 思想 揉和 ” 《 ）
之乱雅乐也 ” 《 （ 阳贷》 表示 不满 ， 目的是 旨在维 护秩 ） 其
序 ， 望和谐。从 文 艺 内部关 系 的 协调 而言 ， 家 主张 希 儒 “ 文质彬彬 ” 的内容与形式 关系 的统一 ；尽 善”、尽 美” “ “ 的真善美关系的统一 ； 乐 而不 淫 ， 而不伤 ” “ 哀 的情 与理
治的同时 ， 家、 道 墨家等思 想在 民间广泛 传播 和影 响 ， 也 并不排斥儒家思 想对 道 家 、 家思 想 的 吸收 、 墨 借鉴 和 改
造 ， 不能漠视儒道 互 补 的思 想协 调 和融 合 ， 更 逐渐 在 文
为一体 了。
．
化思想争鸣 、 碰撞 、 对话 、 交流 中融汇 成为 中国古代文 化 传统和思想精神传统 ， 构建 “ 心学 ” 人文精 神核心价 值取
君； 多识 于鸟 兽草 木之 名。 （ 论 语 ・ ”《 阳货 》 孔 子在提 ）
出文 艺 的兴 、 、 、 社 会 功用 中特 别 看 重 的还 是 以 观 群 怨
于中国文学与批评的实践， 形成和谐价值取向维度和自 然价值取向维度统一性的“ 心学”价值体系， 构成人文 精神核心价值整体， 形成价值体系的结构性、 系统性和
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【 收稿 日 ］ 期
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湖北 广西师范大学文学 院教授 ， 博士生导师 。研究方 向为 中国占代文论与批评 。 ［ 者简介】 张利群 ， 罗田人 ， 作
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专对 ； 虽多 ， 亦奚 以为？ （ 论语 ・ ”《 子路 》 孔 子看 中的是 ） 用诗 的修 身 、 齐家 、 国 ， 治 平天 下 的大道理 、 目标 、 大 大方 向， 诗可用于从政治 国， 协调和治 理 国家 内外 各种关 系 ； 诗 可用 于出使外 交 ， 调和 处理 国家之 间的关 系 ， 目 协 其 的和指 向也 是为 了社会 和谐 。孔 子论 文 ， 主张 “ 监 于 周
会在历代思想 文化 发展 中相互 作 用 ， 互为 补充 ， 成共 形
同的核 价值 取 向。历代 对 儒 道思 想文 化传 统 的继承 Ｌ Ｉ ， 和弘扬 ， 并不是简单对 儒道思想文 化观 念的吸 收和借鉴
上， 而且更重要 的是学 术 思想 精 神 的继 承和发扬 上 ， 尤 其是通过对 两者内在精神 实质 的融合 、 化解 、 交流上 ， 构 建起立足 于儒道精 神 又超越 儒 道对 立 而 旨在 儒道 整合 的核心价 值体系。历代统治 者尽 管也有 时而尊儒 、 时而
关系的统一 ； 过犹不 及 ” “ “ 的 中庸 之道 ” “ 与 中和之 美”
景下构建核心 价值 取 向。《 尚书》 诗 言志 ” ：帝 日 ： “ 说 “ 夔 ， 汝典乐 ， 胄子。直而 温 ， 命 教 宽而栗 ， 刚而无虐 ， 简而
元傲 。诗言志 ， 永 言 ， 歌 声依 永 ， 和声 。八 音克 谐 ， 律 无 相夺 伦 ， 人 以 和。曰 ： 予击 石 拊 石 ， 兽 率 舞。 神 于 百 ” （ 尚书 ・ 《 尧典》 这段 在观乐 后 的批 评集 中体现 和谐 精 ） 神， 可谓批评核心价值取 向生成 产生 的标志 。其 中出现 的关键词 “ 与“ ” 和” 谐 是核 心范畴 。“ 与“ ” 和” 谐 首先说 明“ 作为先秦诗 、 、 乐” 乐 舞三位一体 的表 达形式 ， 故而有 “ 言志 ， 诗 歌永言 ， 声依永 ， 律和声 ” 以及“ 击石拊石 、 百兽
与“ ” 谐 是文学艺术最 为内在形式 的节奏 、 律 、 韵 声调 、 音
色 的基本要求 ，八 音克谐” 说明只有使不 同的音符 和 “ 更
声调 协调搭配 才能构成和谐 悦耳 音乐之 道理。再次 ， 说
明制乐 、 奏乐所表 现 的 内容与 形式 除 了要 协调搭 配外 ，
还必须在表达 情感 和思 想 内容 时注 意调节 ， 到“ 而 达 直 温、 宽而栗 ， 而无 虐 ， 刚 简而元 傲 ” 的审美表 现 和欣赏 效 果， 说明审美情感要素关 系之间 的调节与协 合 的艺术辩 证法之道理 ； 最后 ， 评揭 示 出 艺术更 深层 次 的 内涵 及 批 更为深广 的社会文 化作 用 ： 神人 以和” 说 明艺术不 仅 “ ， 提供审美价值 ， 而且提供认识 价值和教育价 值。“ ” 神 与
第 ３ 卷 ｌ 第 ４期
湖北师范学 院学 报（ 哲学社会科学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ｕ ｅ Ｎ ｒ ｌ ｎｖｒｔ Ｐ ｉｓｐ ｙａｄＳｃ ｌ ｃｅｃ ） ｏｒａ ｏ ｂ ｉ ｏｍａ Ｕ ｉｅｓｙ（ ｈｌ ｏｈ ｎ ｏｉ ｉｎｅ Ｈ ｉ ｏ ａＳ
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“ 诗》 百 首 ， 《 三 一言 以 蔽 之 ， ： 思 无 邪 ’ ” （ 论 日 ‘ 。 《 语》 这是在诸侯 纷争 、 ） 礼乐失调语境 下儒 家试 图拨 乱反 正、 重整纲纪 的“ 正名 ” 结果 ， 取 向无 疑是 以和谐作 为 其 正面 、 正确 的 价值 取 向来 倡 导 。“ 子何 莫 学夫 《 ？ 小 诗》 诗可 以兴 ， 以观 ， 以 群 ， 以怨 ； 之事 父 ， 可 可 可 迩 远之 事
的统一 ， 等等 ， 从而构成 儒 家 以“ 和谐 ” 核心 的价 值取 为
向， 此后又成为 中国古典文学追求 的核心价值取 向。 儒家的“ 和谐 ” 向和道 家 的 “ 取 自然” 向 ， 者虽 取 两 有差异性 ， 也有共 同性 。“ 但 和谐 ” 含人 与社 会 、 包 人与 人 、 与 自我与人 自然关 系 的 和谐 ， 包含 结构 系 统 中 人 也 各要素之间关系 的 协调 和谐 ， 包 含有 艺术 精神 、 更 审美 精神与人文精神 、 自然精神的 和谐 。“自然 ” 包含 有 自在
乐制度 和谐统 一 的初衷 ， 而 “ 故 八佾 舞 于庭 ， 可忍 也 ， 是 孰不可忍也 ” 《 （ 八佾》 ， ） 对诸侯 纷争 中犯 上作乱 的破坏
礼乐制度的行为表示愤慨 ， 也对 “ 紫之夺朱 也 ， 恶 恶郑声
二、 中国古代文学批 评的“ 心学” 人文精神
基 础
文学批评在 这一 基 本理 念 精神 及其 社会 文化 大背
思想 文化 传统
中国古代文学批 评的 “ 心学 ” 文精 神核 心价 值取 人 向构建在其 自身 的历史 发展过 程中 ， 既在 历时性 的历 史
逻辑 以及传承和革新 关系中建构 批评 传统 ， 共时 性 又在 的逻辑结构 和内在关 系构成 中生成批 评价值 结构 体系 ； 既立足 于儒道 文化 思想的互补 共生 的精神 传统 ， 根 又扎
崇道 的取 向 ， 有 尊儒 而 又崇 道 的取 向； 但也 民间虽 有尊
儒崇道 的不同选 择 ， 但更 有 儒 、 、 并存 的共 同选 择 ， 道 释 儒道在历代 发展 中既 双峰 并峙 、 两水 分离 ， 又或 明儒 但 暗道 、 互为表里 ， 或儒道互补 、 亦儒 亦道 ， 达则兼济天 或“
儒家 的“ 义” “ 仁 、 礼乐 ” 思想 ， 家的“自然” 无为 ” 道 “ 思想 、 家的 “ 爱 ” “ 攻 ” 想 ， 体 现 了多样 化 和 墨 兼 、非 思 既 多元性 的不 同价值 取向 ， 又体现渴 求统 一 、 寻求 和谐 、 追
统一性 。
历代批评对儒 道 思 想文 化传 统 的传 承 和发展 虽然 都会有社会历 史发 展 的时代 要 求和 人们 需 求的 种种 因
二代 ， 郁郁乎文哉 ， 周 ” 《 吾从 （ 论语 ・ 八佾 》 ， 礼乐 ）周代
制度是孔子追求 的礼乐 协 调 的和谐 社会 。因为 “ 乐 ” 礼 与“ 仁者爱人 ” 相通 ， 日“ 而不 仁 ， 礼何 ？人 而不 子 人 如 仁， 如乐 何 ”（ 八 佾 》 ， 乐 制 度 与 礼 乐 文 化 是 依 靠 《 ）礼 “ 者的爱人之心建立 ， 仁” 也是儒家人 文精神及其 人格道 德精神 的体 现。孔子 论乐 ， 张 “ 主 兴于 《 诗》， 于礼 ， 立 成 于乐 ” 《 （ 泰伯》 ， ） 既强化 了乐 在成人 、 育人 中的作用 ， 又 说 明 了礼 、 、 三 者 之 间 的 和谐 关 系； 子强 调 “ 乐 诗 孔 正 名 ”“ ，名不正则言不顺 ， 言不顺 则事不成 ， 事不成 则礼乐
向。
一
பைடு நூலகம்
其实 ， 先秦百 家 争鸣 固然 有对 立 的一面 ， 也有交 但 流 的一面 ， 在争鸣 中交 流无形 中也会形 成互补 互动 的效 果， 也会既有差异 性 又有 共 同性 ， 有殊 途 同归 的共 同 具
、
中国古代“ 心学” 人文精神 取 向的儒道
价值 取 向。孔 子论 诗 实 则 是 论 《 ， 诗》 即特 指 《 诗经 》 ，
而然 、 自为 而然 、 自然 而 然 的层 面含 义 ， 也需 要 人 与 自 然 、 与人 、 人 人与社 会 、 与 自我 关 系 的协调 与 和谐 ， 人 也 需要 以顺应 自然达到 和谐 自然的效果 ， 更需要 在“ 为” 无
率舞 ” 的诗 、 、 乐 舞的和谐整体 表达形式 ； ， 其次 说明“ 和”
生重大影 响的《 周易》 “ ” 之 易 就从 远古 占 卜 算卦 中总结 归 纳出变 易思想 。对《 易经》阐释解 读的《 易传 》 疑就 无
社会二千多年的统治思想及 其主 流的 核心价 值取 向 ， 并 经过汉代儒学 、 明理学 的 不断 强化 ， 步构 建 了以儒 宋 逐
家思想为核心的价 值体 系 ； 也不可 否 认在儒 家思想 统 但
“ 思无邪” 的正确导向来调节社会人际关系， 其目的是指
向和谐。“ 诗》 诵《 三百 ， 授之以政 ， 不达； 使于四方， 不能
９８国家 社 科项 目“ 文学 批评 核 心价 值体 系构 建 及其 评 价制 度 建 设” 系列 论 文之 一 ， 批准 号 ［ 金项 目】 该文为 张利 群 主持 ２０ 基
中 国古 代 学 批 评 的 “ 学 ’ 值 取 向 的构 建 文 心 ’ 价
张利 群
（ 广西师范大学 文学院， 广西 桂林 ５ １０ ） ４ ０４
（ 摘
要］ 中国古代文 学批评从 先秦儒道 学派中分别继承和弘扬 了“ 和谐 ” “自然” 与 的思想 文化传统 ， 并
在发展 中逐渐构建起和谐 美与 自然美的价值评价取 向维度 ， 以批评精神 更 深层 次地把握 其 “ 心学”内在基 因和 实质精 神 ， 互补 互动 、 在 交融整合 中构建批 评的核心价值体 系。 （ 关键词 ］ 中国古代文 学批 评 ； 心价值取 向； 核 和谐 ； 自然； 学 心 ［ 中图分类号 ］２ ６ ０ Ｉ０ ．９ （ 文献 标识码 ］ Ａ ． ［ 文章编号 】０ ９ ４ ３ （０ １ ０ — ０ ８ ０ － １０ — ７ ３ ２ １ ）４ ０ １－ ４
下， 穷则独善其 身 ” 两全 处世 原则 和方式 。相对 于社 的
会思潮此起彼 伏 、 杂多 样而 有所 不 同 的是 ， 繁 在文 论批
评 中大体 呈现的是儒道结合 或交融 的状况 ， 可谓儒 据此
道和谐共生 。
不兴 ” 《 （ 子路 》 ， 礼 、 乐是 孔 子拨 乱 反正 以维 护礼 ）正 正