第一节墨家的教育思想

孔子重仁，墨翟倡义。墨翟站在平民的立场上，从社会 实利原则出发考虑问题，把教育看成是为社会兴利除害，实 现“兼爱”的工具。
1. “染不可不慎”——环境、教育与人
墨翟曾以素丝和染丝为喻，来说明人性在教育和环境影 响下的改变或形成。他见染丝，有感而发：“染于苍则苍， 染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入毕而已则为五色矣。 故染不可不慎。非独染丝然也，国亦有染……非独国有染， 士亦有染”。
在墨翟看来，首先，人性不是先天所成，生来的人性如 素丝；其次，下什么色的染缸，就成为什么色的丝，也即什 么养的环境和教育，就能造就什么样的人。
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2.“兼以易别”——教育与社会
对于社会现实，墨翟深表不满。他认为，生活中 存在大量的强凌弱、众劫寡、富辱贫、贵傲贱现象，其 原因就在于人人自私自利，而互不相爱。针对此，墨翟 提出“兼以易别”，用兼爱代替自利，实现“兼相爱， 交相利”的社会。
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墨翟“行天下之利，除天下之害”的社会政治主 张的一项重要内容就是推行教育。他主张通过：“有力 者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建 立一个民众平等、互助的“兼爱”社会。
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二、“兼士”——教育目标 “兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨翟主张实行
“贤人政治”，与儒家的“君子”相对应，墨翟提出了墨家 的培养目标—“兼士”。
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2.“辩乎言谈”——培养思维能力的教育 墨翟重视认识和思想方法以及形式逻辑的教育 “言必立仪”、“三表”法： —“有本之者”，“上本之于古者圣王之事”，即以历
史经验为准。 —“有原之者”，“下原察百姓耳目之实”，考察民众
的经历，以作参考。 —“有用之者”，“发以为刑政，观其中国家人民百姓
之利”，在社会实践中检验思想和学说的正确如否。 实际上这是一种狭隘的经验论
但这种理想在战国时期残酷的环境下，只能是一种不且 实际的空想。但这种精神对以后的任侠精神有很大的影响。
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三、“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”——教育内容 1.“厚乎德行”——政治和道德教育 “三患”：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息” “三务”：“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治” —“兼爱”：实现人与人之间的平等和互爱； —“非攻”：除掉强凌弱、众欺寡的非正义征战； —“尚贤”：破除世袭特权，实现民众选举的贤人政治； —“尚同”：统一人们的思想和行动； —“节用”、“节葬”、“非乐”：制止费民、耗财； —“非命”：鼓励人们在社会生活中自强不息； —“天命”、“明鬼”：表明天与鬼有惩恶扬善的意志力 量，以约束下界统治者谨慎行事。
对“兼士”，墨翟提出了三条标准：
—“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 即道德的要求、思维论辩的要求、知识技能的要求。
墨翟所说的“爱利天下”的“兼士”与儒家的“亲亲而 仁民”、“爱有差等”的“君子”在外表和内质上有很大差 别，表现了不同的人格追求，反映了在自然力和社会力双重 压迫之下的小生产者的平等的愿望。
第二章 先秦墨家、法家和道家的教育思想
一、墨家的教育思想：墨子 二、法家的教育思想：韩非 三、道家的教育思想：老聃
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第一节 墨翟与墨家集团
墨家之得名说法不一，一说来自其创始人墨翟；另一说是来 自刑徒。
据《汉书·艺文志》云：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅 屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上 贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下， 是以上同”。实际上，墨家的产生与“工商食官”制度的破坏， 独立的工商业者产生相关。
墨家在政治上大体上代表了下层工商业者，因此，它与儒家显 然不同：
其一，政治纲领，《墨子》中有“十论”，即《尚贤》、 《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》《天志》、 《明鬼》、《非乐》、《非命》等。
其二，建立墨者集团。
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墨子
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墨子墓
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——墨翟的教育思想
一、“兴天下之利，除天下之害”——教育与社会发展
则作之，欲善则益多也”。“述”和“作”是一种辩证的、有机的关系。
3.实践 “默则思、言则诲，动则事”
“手足胼胝，面目黝黑，役身给使，不敢问欲”
墨翟代表的社会阶层决定了他思想的理想色彩必孔子更甚，面对 “礼崩乐坏”的社会现实，孔丘以“损益”为能事，而墨翟则以改变传 统为使命。墨翟思想的过激加之其学派雷厉风行的作风，使之在统治者 眼里更具危险性，这也就决定了墨翟不可能得到统治者的扶植的命运。
3.博乎道术——科学和技术知识
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四、“虽不扣必鸣”——教育方法 1.主动 儒家的教育强调学生的知识和心理准备，因此，要求教导者应“拱 己以待”‘“童蒙求我”，墨翟认为这种方法不主动，应该“虽不扣必 鸣”，主动地“上说下教”，宣传、推行自己的主张。
2.创造 针对儒家的“述而不作”，墨翟提出“古之善者则述之，今之善者