(完整版)道德的历史发展

原始社会的道德：在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德

发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征:首先，维护氏族

和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏

族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个

人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。自从旷野上古猿直立，原始的道德，

进而原始社会中的道德，源自“人”这一物种的种内互助。

人是群居的——相对于猛兽，人是脆弱的；相对于马、鹿、野牛等善奔跑的草食动物，

人依旧是脆弱的。自然地，谋求生存，让脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社会中

的人的第一要务。

在以血缘关系为纽带的原始部落氏族中，生存和繁衍是作为种群与生俱来的本能追求。

于是，脆弱的祖先们，必须协同劳动互相帮助。为此，他们经年累月，在部族内达成了一

些“共识”，这便是道德的萌生。但由于那是出于本能、“无意识”的行为。

一切为了生存，为的是部族的生存。

于是，分工合作更加明确：男性打猎、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的

第一步，就是有意识地承认并践行自己的职责。

进而，尊重其他个体的劳动，对内部产品和生产资料的分配绝对服从。显见，如果对分

配表现出强烈的不满，那么整个部落大可“表决”后把稀缺的产品分给其他成员。

另一方面，在生产活动对外交往中，每个成员都会把部族的整体利益看作是神圣不可侵

犯的，并在观念上、行动上都无条件地服从。

然而，这样的道德意识毕竟是自发的，其自觉程度也很有待提高。鉴于语言尚不发达，

部族成员间的“共识”，往往只是感觉（感情）上、习惯上的把握。他们的一切观念，都归

结为“有利”与“有害。而对人力不及的自然现象，往往也同样采取简单的“二分法”予以判断。

道德的调节功能，也是不完备的。

首先是视野的狭隘。生存尚无保障，又如何推己及人，考虑到部族外的其他同类呢？其次，对道德本身缺乏理性认识。道德作为一种对行为的约束力量，被原始人神圣化，认为

是上天（神）的赐予。于是对它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。

当然，这些对道德的发展而言，是其内在的阻力与必然。

值得注意的是，原始社会的道德仲裁主体是部族首领，它有着以后各社会形态中的道德

无法相比的权威性。

部族首领往往为年长者或英雄式人物担任。他们有比一般成员更高的理性和更丰富的生

活经验，于是有着更高的威信。而道德调节，往往由于生活习惯、禁忌、甚至“宗教”的调

节相融，就更增加了其权威性。

违反部族内部共识者，往往被驱逐出部族，进而自生自灭了。从而，以追求部族整体利

益为目的的道德，就有了足够的力量调节部族成员的行为活动与相互关系。

由此，原始社会中人的无条件践行公共义务和正直、诚实、勇敢等品格，是值得一切后

代赞扬的——一方面，他们生产力水平低下，生存条件恶劣; 一方面，他们被冠以“人类历

史上的黄金时代” ——那种古老质朴的社会观念，未必不及后世的繁复、多元的价值辉煌。

尼采说，世上的确存在两种道德——主人道德和奴隶道德!尼采所谓的“奴隶道德”，主要是指基督教道德。我们知道，基督教精神乃是西方人传统的主流精神，尼采

把批判的矛头对准基督教道德，实际上就是对西方思想传统的批判。在尼采看

来基督教道德压抑甚至扼杀了人的本性，基督教的善恶观是完全颠倒的，人因

为遵循了基督教道德而成为了“奴隶”。

我是这样理解的，因为传统的专制制度乃是对人的自由的剥夺，而基督教道

德正是传统专制制度在思想领域的体现，因此尼采对“奴隶道德”的批判，正是

对人的自由的呼唤，他所言称的“上帝死了”，指的就是人必须颠覆这个虚假的

偶像和精神枷锁，重新思考和追求人自身的价值。

尼采所谓的“主人道德”当然是相对“奴隶道德”而言的，不过除了基督教道德

的精神枷锁之外，尼采认为还有其他的精神枷锁在束缚着人们，比如资产阶级

启蒙学者所宣扬的“自由平等博爱”等主张，尼采认为这不过是基督教道德的变种。客观地说，尼采对资产阶级启蒙学者的批判，与马克思对资本主义社会的

批判有殊途同归的地方，当然，尼采也仅仅是停留在精神层面的批判，

封建社会的道德：

社会公德方面：中国素来被称作“礼仪之邦”，自古以来就有重视社会公德的优良传统。传

统的社会公德主要包括四个方面。一是，提倡自然之德，实现人与自然和谐共生。儒家提

出的“天人合一”，道家强调的“道法自然”，无不反映了中华民族历来将保护自然、热爱生命、构建人与自然亲密和谐的道德关系作为社会公德的重要内容。二是，主张互相尊重、

谦恭礼让。在人际交往过程中，古代哲人历来主张“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）、“敬

人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），同时“敬让也者，君子之所以相接也”（《礼记·聘义》）、“宁让而损己，不竞而损人”（《云庄类稿·牧民忠告》）。这些都是中华民族最基

本的公德要求。三是，提倡尊老爱幼。儒家大同理想是“老有所终”、“幼有所长”，孔子的

理想社会也是“老者安之，少者怀之”，都是强调尊老在敬、爱幼在育，并且“老吾老以及人

之老”、“幼吾幼以及人之幼”，从而形成了中华民族尊老爱幼的优良传统，成为社会公德最

起码的道德要求。四是，强调诚实守信。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）诚实守信是我们为人处世所崇尚的德行，是社会公德的基本规范，更是个人、团体、国家和民族的一种非常珍贵的资源。

传统职业道德中：官员的道德“忠、公、廉、能”

忠，是要忠君爱国；公，是要开诚布公；廉，是要两袖清风；能，是有为于国。“读书者，当闭户发愤，止愧学问无成，哪管窗外闲事；务农者，当用力南田，惟知及时耕种，切莫

悬耜（si）妄为；艺业者，当居肆成工，务以技能取利，勿生邪念旷闲；商贾者，当竭力

经营，一味公平忍耐，毋以奇巧欺人。”（《传家宝》）也就是说，各行各业都有其基本的职业道德要求，而敬业乐业是最基本的道德规范。这也是社会主义职业道德建设需要大力

提倡的。