《西方哲学智慧》第3讲 苏格拉底的问题ppt课件

苏格拉底的思想具有划时代的意义，以至 于后人以他来划分时代，称此前的自然哲 学为"前苏格拉底哲学"。在某种意义上说， 此后两千多年的西方哲学乃是由苏格拉底 等三位具有师承关系的伟大哲学家奠基的。

我们这一讲的题目是“苏格拉底的问题”。 “苏格拉底的问题”有三重含义：



其一是苏格拉底之死乃历史上的一大公案， 究竟谁是谁非是一个问题，这就是说，苏 格拉底本人就是一个问题； 其二是苏格拉底面临的哲学问题促使他走 上了理性主义的道路，这个问题就是知识 的问题； 其三是苏格拉底把哲学要解决的问题定位 在"是什么"的问题上，从而确定了西方哲 学解决问题的基本思路。

说到苏格拉底，不能不说一说智者运动 据说阿那克萨戈拉是第一将哲学从外邦带 回雅典的，不过使雅典的思想活跃起来的 却是智者。当然。智者们不仅使雅典的思 想活跃起来，也使之陷人了混乱。
一、智者运动

所谓"智者"，古希腊语为sophistes， 原本泛指有智有识有才之士，例如七贤"， 雅典最早的改革家梭伦和哲学始祖泰勒斯 都名列七贤。但是到了公元前5世纪时，" 智者"一词则专指一批收费授徒、重点教 授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。 我们经常会听到"智者派"、"智者学派"的 说法，其实这种说法是不确切的。

被公认是第一个智者的普罗泰戈拉就声称， 智者所教授的技术可以使人们学会"在私 事中如何能把家庭料理得井井有条，在公 事中如何能在言语上和行动上对城邦产生 最大的影响"。

如果仅此而已，智者还不至于声名狼藉、恶名远 扬。 问题在于：从智者的角度说，他们关心的只是论 辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲直,他们 是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他 们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来 没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术， 你就是是非善恶的标准。所以他们经常允诺说， 他们在任何情况下都可以帮助你说服他人。这就 是说，智者可以帮助你证明煤是黑的，雪是白的， 也可以帮助你证明煤是白的，雪是黑的。

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这两个命题表明，智者运动具有明显的怀 疑主义和相对主义的倾向。
既然如此，为什么说智者的活动也有积 极意义呢？

苏格拉底（Scrates,公元前 469—公元前399)出生在雅典， 做过阿那克萨戈拉的学生阿尔 克劳的学生。我们说过，阿那 克萨戈拉有一项功绩就是将哲 学从外邦带回了希腊本土，带 到了雅典。苏格拉底与孔子、 释迦牟尼和耶稣等人并称人类 的导师，他虽然没有写过什么 哲学著作，但却以他的言行对 西方文明产生了至今难以估量 的深刻影响。

智者派并不是一个统一的哲学流派，智者 们相互之间在理论上也没有多少共同之处。 显然，“智者”与“哲学家” 不一样， 虽然两者都与"智慧"（sophia)有关，但 实际上他们所理解的"智慧"是不同的。哲 学家理解的智慧是与知识联系在一起的， 而智者所理解的智慧可能称之为意见更合 适。

因为智者具有明显的感觉主义、相对主义 和怀疑主义的倾向，甚至就是以此作为其 基本特征的。

智者的确使雅典的政治生活越来越不正常， 但是政治生活不正常的根本原因不在智者， 而在于民主制的衰落。如前所述,智者的 产生与雅典民主制的观念有关，与此同时 它也标志着雅典民主制的衰落。不过，智 者的泛滥的确进一步加速了民主制的衰落。


普罗泰戈拉（Prtagras，约公元前 490—公元前410)遗留下来的两个命题 就很能说明问题。这两个命题， 一个是“人是万物的尺度”， 一个是"一切理论都有其对立的说法"。
普罗泰戈拉所说的“人”不是
一般的人而是“个人”， 他所说的"尺度"不是理性而是 感觉，因而有点儿以"无度"为 度的意思。

对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子 。 例如一阵风刮来，有人感觉冷，有人感觉热。这阵 风究竟是冷是热？全凭个人的感觉。这就是说，衡量自 然万物的尺度就是个人的感觉。既然个人是万物的尺度， 事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是 正确的，因而自然万物实际上没有普遍的尺度，没有一 定之规。既然每个人的意见都是正确的，那么对于同一 个事物就可以形成相互对立的不同说法，都可以形成相 互对立的不同理论。
《西方哲学智慧》第3讲 苏 格拉底的问题



一、智者运动 二、苏格拉底之死 三、德性即知识 四、"是什么"的问题 五、助产术
前苏格拉底哲学 雅典哲学 晚期希腊哲学
自然哲学＝宇宙生成论 ＝前苏格拉底哲学

希腊哲学的繁荣时期是"雅典时期"，大体 上指公元前5世纪到公元前4世纪40年代 马其顿统一希腊以前的一百多年，在这一 时期希腊城邦制从繁荣走向衰落，而希腊 哲学却达到了它的鼎盛。这一时期哲学的 主要代表是具有师承关系的三位哲学家: 苏格拉底、苏格拉底的学生柏拉图和柏拉 图的学生亚里士多德。

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都把智者 当作批判对象的原因。从此在相当长的历 史时期内，智者们声名狼藉，俨然就是哲 学的"敌人"，以至于"智者"这个概念一向 都被看做是"诡辩"的同义语，直到黑格尔 才恢复了智者的本来面目，开始比较客观 地评价智者的地位和作用。

当我们说黑格尔"恢复"了智者的本来面目， 并不是说智者不应该受到批评，而是说， 智者运动的兴起有其历史的原因，智者的 活动除了"消极意义"，也有一定的"积极 意义"。

智者的出现是雅典民主制的产物。城邦民 主制度意味着话语具有压倒其他一切权力 手段的特殊优势。话语成为重要的政治工 具，国家一切权力的关键，指挥和统治他 人的方式。 于是，修辞学和论辩术便应运 而生，并且得到了迅速的发展。

按照希腊人的观念，每个自由人都禀赋正 义，都是天生的公民，所以参政议政，参 与决定城邦大事，乃是他们天经地义的职 责。既然每个公民都必须参加政治活动， 都霈要在公共集会上发表自己的观点，或 者赞同和反对他人的观点，或者吸引更多 的人赞同自己的观点，这就需要使用语言 的艺术和技巧。智者作为职业教师,其职 能就是教授修辞学和论辩术。