民为贵.ppt12--

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二、文意疏通
第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以 时”，按时，译为“按时祭祀”。
参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷 之神次于百姓，君主的地位更要轻些。 所以得到许多百姓的拥护就能做天子， 得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信 任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神， 那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的， 谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而 还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人 民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得 到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得 民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向 旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀 的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替 他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想 称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。 如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第二课时
检查作业
1、检查上节课译文情况 2、练习册完成情况

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第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国： 中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。
得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁Βιβλιοθήκη Baidu则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有 什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代 的君权是由上一代的天子授与的。 孟子的看法：天子个人并没有权力把天 下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓） 才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
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1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
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对后世的影响： 例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻 徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田 制，还农民以一定的土地；采取科举 制，选贤与能。从而出现了初唐“贞 观之治”的盛世局面。 例2、唐代柳宗元“反苛政”。 例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4、明代张居正“为民请命”。
2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建 社会中行得通吗？为什么？ 提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人 君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后 世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元 璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许 多精华部分被删除。 古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根 本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学 ，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反 感，严加摒弃的。
问题归纳
1、孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱 负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
高中语文选修第二单元
《民为贵》 孟子
课件制作：奈曼一中高二语文组
创设情境
在哲学思想上，孟子提出著名的 “性善”论，“人之初，性本善”，应 发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特 别强调民为邦本的学说，提出“民为贵， 社稷次之，君为轻”的高见。他认为， 诸侯如果施行了他这一套“民本”说以 及他的治民之术，民就能各自安分守己， 统治者也能长治久安，达到“劳心者治 人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序 的太平境界。
问题归纳
（1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱 鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后 果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓 对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。 （2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失 民—失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即 得民---得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人” 的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听 自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天 下的思想。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人 深也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望 深入人心，良好的政治不如良好的教育能获 得民心。
自主学习
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n） 朝觐（ Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
zīchéng） 粢盛（ 伐纣（ zhòu ） 走圹（kuàng） 驱爵（ què ） 三年之艾（ ài ） 溺（ nì ） 暴之于民（ pù ） sòng ） 讼狱（ 篡（ cuàn ）
第三部分： 1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断 句，判断句可以表示某某的原因是什么，也 可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面句子与此 相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
反馈练习
(一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng
sāng
fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( ) A、社稷jì 粢盛zìchéng 汤放桀jué 伐纣zhòu B、弑君shì 走圹kuàng 獭tă驱爵què 鹯zhān C、溺nì 谆谆chún 践jiàn 暴之于民bào D、朝觐zhāo jì n 讼狱sòng 讴歌ōu 篡zuàn
答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
在天、地和民之间，孟子明确地强调 人民的作用和地位。他针对当时一些国灭 家亡的事实说：“天时不如地利，地利不 如人和”；又说：“得道者多助，失道者 寡助”，战国时期，当法家学派极力强调 专制主义国君集权的情况下，孟子的这种 “民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社 会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该 顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开 明，起了莫大作用。
探究创新 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方 略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治 依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其 德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治 国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻 ”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上 对统治阶级治国安邦起到极大的作用。 孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国 的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的 方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是 什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有 百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。
问题归纳
本课重点语句的强调 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫 纣罢了，没听说臣杀君啊。
拓展联系： 名言名句 1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫） 3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东） 5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋） 6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而 不能高高在上地去看他们。（列夫· 托尔斯泰） 7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可 能来创造自己的新道德。（高尔基）
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第二部分 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀， 周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语， 用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方； 也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推 向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。