第三章 中国美学史上对美的本质的探讨

第三章中国美学史上对美的本质的探讨

在讨论中国美学史上对美的本质问题的看法之前，首先要问的一个问题：在中国先秦时期，有对美的本质问题的探索吗？我的看法是否定的。因为这种不满足于美的现象，而试图追问美本身是什么的思维方式，在我看来，主要是希腊哲学才有的。

而且，正如我们在下面将要看到的，美的问题，在关于先秦思想家们的文献中，并不处于特别突出的地位。或许我们可以说，对美的看重和敏感，是古希腊人的一个特色。

第一节结合善（功利）研究美

这里想提示一点，所谓结合善（功利）研究美的提法，其实是有问题的。这正好说明，美的问题，在先秦思想家那里，并不占有重要地位。

墨子，

孔子，

孟子，

”（页37）

荀子，

第二节

王国维：

”（页39-40）

刘勰要求）。张彦远：

欧阳炯：

荆浩，

第三节结合现实研究美

人物品藻，第46-47页。

刘勰关于美的观点建立在“自然之道”的基础上。所谓“自然之道”的“道”，指的是万事万物之理，这个“理”近似我们现在所说的万事万物的客观规律。？

柳宗元认为美在于自然。“美不自美，因人而彰”。

刘禹锡，认为美在于有形的客观物质。

郭熙，有《林泉高致》、《山水训》等作品。“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也。”

王夫之肯定了美是存在于自然的运动之中。“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。”

“心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”

叶燮：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。”

“凡物之美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而见。”

“云之态以万计，无一同也。以至云之色相，云之性情，无一同也。云或有时归，或有时竟一去不归，或有时全归，或有时半归，无一同也。此天地自然之文，至工也。”

美的本质问题，因为没有答案，故根本无法解决。