中国近代思想史论20110510

引言：近年来文史研究领域的新变
1.20世纪90年代以来的政治、文化与意识形态变化
▲从文化史、思想史和学术史的角度‚20世纪‛：起于1895年止于
1989年。 1895年甲午战争，中国从‚自改革‛全面‚向西转‛。 1989年西方落入‚无物之镇‛中国‚文化热‛，其实是‚主义‛向 ‚利益‛的过渡。‚意识形态的冲突结束了，文明的冲突开始了。‛ 90年代‚思想家淡出‛和‚学问家凸显‛。（王国维、陈寅恪）
在社会生活中起支配作用。 ▲ 国家：国家是被语言建构起来的‚想象的共同体‛。 传统：传统是被语言、愿望、观念建构起来的的现实的需要。 现代：地方性让位于全球的普世性；功利性的计算取代感情与崇拜； 社会单位不再是家庭、宗族，而是个人；人和人的关系立足现实选择； 人定胜天取代天人合一。 以理性的怀疑精神，科学的实证精神，个人和自由的精神反对宗教信 仰和神圣崇拜。(经典是精英的全部思想？思想与臸度一致吗？臸度一定 影响生活吗？社会生活和精英的思想契合吗？)
▲阐发‚西学中源‛说的著述,还有袁祖志的《淡瀛录》,张自牧的《蠡
测厄言》、《瀛海论》,郑观应的《盛世危言》,汤震的《危言》,陈炽的 《庸书》,薛福成的《庸庵文集》,王之春的《国朝柔远记》,黄遵宪的 《日本国志》,以及郭嵩焘、曾纪泽等人的出使日记。
从“西学中源”到“中体西用”
3.保守与激进、救亡与启蒙的二元激荡历程。
宋代的殡葬文明，清代，而今，将来。（火葬，土葬，火葬，天 葬，海葬）。 了我们，不想告诉我们的就遮蔽起来了。
▲ 现在我们知道的历史是历史告诉我们的，历史想告诉我们的告诉
法国年鉴学派及其对中国的影响
二、法国年鉴学派及其对中国的影响
1.年鉴学派的来龙去脉
▲ 1929年，《经济与社会史年鉴》出版，费弗尔， 布洛赫，布罗代尔、杜比等。 ▲第一阶段：20年代到1945，从阁楼到地窖；第二 阶段：二战后到1968年，辉煌时期；第三阶段： 1969之后，分化、变异与回归时代。 ▲兰克史学：以政治史为中心，以档案文献特别是官 方档案文献为主要资料；方法标榜科学、客观而专业； 旨在论证民族国家的合理性和合法性。
▲《疯癫与文明》---佛经中国王与疯泉的故事为例。
● 酷刑与监狱哪一种是文明？文明的进步标准是什么？是顺应社会发 展的前提。
从“西学中源”到“中体西用”
四、西风东渐与中国传统资源的再诠释
1.从‚西学中源‛到‚中体西用‛
▲从道器论谈起。 《易〃系辞》:‚形而上者 谓之道，形而下者谓之器。‛‚器‛具体事 物，‚以臸器者尚其象‛。‚道‛与‚器‛ 既是相对的，又是相互联系的。王夫之《周 易外传》:‚无其器则无其道。‛‚器‛第一 性，‚道‛第二性。‚道‛是无形的，是事 物的道理或规律。《易〃说卦》有云:‚是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。‛
西风东渐与中国传统资源的再诠释
世界的扩大和中国的缩小，在逐渐改变中国知识界无端的 傲慢。但西知进入的边界依然在观念上‚西学中源‛，知识 层面上‚中体西用‛。
也此“ 。则彼 ”以皆 西以 洋中 人土 谭人 西谭 洋西 洋 ，
西风东渐与中国传统资源的再诠释
▲ 关于世界和亚洲的观念变迁：中国人自我定位的背后是传统知识的 再认识。但很长时间有‚中本西末‛‚西学中源‛才‚中体西用‛。 ▲文明的比较中价值判断发生变化：中国人一直认为优越于西方的文明 价值中心（伦理的合理性、道德的自觉性和国家政治与家族伦理的统一 性）遭到挑战。 ●富强与文明：中国人开始从以伦理道德为中心的文明优劣观转变到以 强弱为中心的文明优劣观
中国近代思想史论
总论 思想史研究方法与英雄史观
一、引言：近年来文史研究领域的新变 二、法国年鉴学派及其对中国的影响 三、福柯的理论与中国思想史研究 四、西风东渐与中国传统资源的再诠释 五、历史的拐点与英雄史观
引言：近年来文史研究领域的新变
一、引言：近年来文史研究领域的新变
▲ 1902年，梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》 1916年，谢无量：《中国哲学史》 胡适、冯友兰、侯外庐、任继愈等前辈的开拓。 ▲ ‚人生程朱之后百法皆备。‛ ▲ 一是‚大号哲学史‛=哲学家（精英）+背景；二是盛衰、豪庶、封建 资产；三是以‚人‛或‚书‛分章节，教科书；四是‚风起青萍之末‛。 ‚础润知雨，月晕知风‛。 ▲ ‚野狐禅‛、‚旁门左道‛与‚想史资料。
▲‚把文物变成文献，然后使文献说话‛
《古文尚书》‚人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允持（执）厥中‛ 《大乘起信论》，日本质疑，国内与之争论，梁启超:那么高明的思 想原来是中国人的思想。 ▲‚伪史料中的真历史。‛----陈寅恪。（变假为真，变废为宝） 真假文献中均有思想。我们需要考察的不是文献的真伪，而是看文献 怎么说？何时说？为什么这样说？
▲传统学科系统渐逐难以容纳新知。（经史子集被肢解为文史哲、政经法、
物化生）。
● 直接导致了传统学术尤其是经学的衰落。
西风东渐与中国传统资源的再诠释
5.晚清对经学的重新发现和诠释。
▲ 中国士人重新诠释古典以回应新变途径形成的可能性和必然性。 （儒家经学依凭的是对真理拥有独占性的经典，是中国主流意识形 态的文本基础，更是确定所有合法性和合理性的依据。‚盖经者非他， 即天下公理而已。‛----《四库全书》）
法国年鉴学派及其对中国的影响
2.年鉴学派的主要倾向及对中国史学的启发
▲扩大了历史学视野。包括地理变迁；身体、健康、医疗；自然环境的 全景历史（total history）{黄仁宇先生（macro-history）}。 布洛克：《帝王神迹》 鼠疫、黑死病等流行性疾病与战争、移民、自然、社会之间的关系。 ▲ 历史分为长时段（人和自然）--逻辑性；中时段（群体生活、社会） --必然性；短时段（事件和人物的历史）--偶然性。
▲中体西用‛文化观的历史演变，反映着晚清中国文化近代化的历程。是
在洋务运动中形成和定型的，是一种时代的思潮、时代的产物。促使‚中 体西用‛文化观问世的一个直接导因，是守旧派对西学的顽拒固绝。 ▲证明西学与中学可以相容、可以互补的最简便的办法，就是利用‚西学 中源‛说。从宏观一上论证了中西文化间事实上长期存在着交流，从而证 明了两者之间无疑是可以互补，相融。 ▲仅仅从文化源头上做解释，而不从文化现有性质上做分析，是难以充分 一说明中西文化交流的必要性的。把中国传统文化与西方近代文化在比较 中做出性质分析和价值判断，是回答中西文化应该不应该进行交流这个时 代大课题时，无从回避的、必须做出明确判断的前提。于是，产生了用 ‚主辅‛、‚体用‛、‚本末‛这些概念来界定中学西学关系的议论。 ‚中体西用‛式的文化观，作为一种时代思潮，也就应运而生了。
引言：近年来文史研究领域的新变
3.文化史和思想史研究中的实例
▲文明的观念和规则可能是历史建构的。
《谷梁传》、《史记》中齐鲁盟会。孔子的斩优倡侏儒，且‚手足 异门而出‛。 圣人的权威是一种常识，这种常识常常会使我们自然不自然的忽 略一些东西和记住一些东西。
▲ 时代的伦理标准是时代的。文明和伦理都是依附于现实的存在。
从“西学中源”到“中体西用”
▲第一，洋务派把中学和西学看成是完全不同的事物，中学是本，西学
是末，所以本末关系是不同事物之间主要和非主要的关系;早期维新派 则主张本末一体，事物各有其本末，西洋立国亦有本有末，并非仅仅有 末而已。
▲第二，洋务派用静止的眼光来看本和末，强调中国的政教远出西人之
上，本是永远不能变的;早期维新派则认为，中国的落后不仅表现在末 的方面，更主要的是表现在本的方面，本不但应该变，而且非变不可。
▲ 原因：分化和自觉。（角度不同、阶层不同、学科自觉立场不同等）
▲ 如今穿着：朋克、嬉皮、怀旧、时尚、民族，太空服。混搭。
引言：近年来文史研究领域的新变
2.‚常识‛的瓦解和‚基础‛的重建
▲‚预设‛、‚共识‛、‚前提‛、‚基础‛被怀疑和瓦解。 ▲ 民众以士大夫的思想为思想。士大夫的思想源于经典文献，这些思想
从“西学中源”到“中体西用”
2.近代‚西学中源‛说的发展。
▲‚西学中源‛说产生于明清之际西方科学传人中国之时。 ▲鸦片战争之后，由于西方科学的再次传入，中国学术与西方科学的关 系又一次成为聚讼纷纭的话题。
▲冯桂芬的‚本辅‛说并非独出心裁，而是袭用并变通前人成说，用
以证明自己主张的妥当。不过，必须注意到，冯桂芬‚本辅‛说与《四 库全书总目提要》对于西学的看法，存在着很大的差异。
西风东渐与中国传统资源的再诠释
6.晚清对诸子之学的重新发现和诠释。
▲ 西洋思想汹涌而来的时候，中国文化人毫无心理准备。 第一代文化人‚万事不求人，自扫门前雪‛；第二代‚茫然和怀 疑‛；第三代‚惊惧和沮丧‛。 被汹涌而来的西方新知淹没，无有《甘露寺》诸葛锦囊。‚病急乱 投医‛、‚临时抱佛脚‛。 ▲ 十九世纪下半叶的中国，面对天崩地裂式的变局，进入新的世界语 境的传统中国知识，不得不重组自己的系统，而在这种力图谋求适应新 世界的知识重构中，拥有相当深厚的历史与传统资源的中国士人，常常 采取重新诠释古典以回应新变的途径。
● 所以‚自强‛才被提出来。中国也是从地理方向开始率先改写历史
的。
西风东渐与中国传统资源的再诠释
▲‚天不变，道亦不变‛，所谓‚天‛，是支持普遍和理性的空间与时间，
换句话说就是‚世界观‛和‚历史观‛，中国由‚天下‛到‚万国‛。
▲ 所谓‚现代性入侵‛（inbreak of the modernity），是‚富强‛在 ‚理性‛的名义掩护下，以‚实用‛和‚有效‛的方式，被当做‚文明‛ 的标准。 ▲列国把侵略当做‚文明‛的‚竞争‛，鼓吹‚君子爱财取之有道‛。 ‚自强‛因此被提出，在接受西方新知的同时，无疑是一种对东方文化的 冲击、摧毁与重构。
▲ 经学的任何变化超出了单纯知识史的范畴，而成为思想史的重要内 容，经典解释的知识资源边界开放，可能意味着整体知识世界的开放， 经典解释的真伪是非原则的变化，可能意味着整体真理观念的变化。
● 公羊学的诠释之风及其‚微言大义‛。以庄存与、孔广森、刘逢禄 等试图重新诠释经典去阐发当时面临臺序危机的‚君臣之义‛和‚华夷 之辨‛，将古典学问变成现代思想，将历史判读转为臸度想象。
▲拓展了历史学与其他学科特别是社会科学的联系。 社会学、唯物史观和人类学。 ▲开辟了更广泛的历史学资料范围。 建筑样式、墙壁图案、书信、日记、地图等等。
福柯的理论与中国思想史研究
三、福柯的理论与中国思想史研究
1.《知识考古学》与思想史研究。
▲‚系谱学‛之法，重新考察我们现在普遍接受的知识、
思想、信仰等被建构起来的过程。 ‚所有的知识、思想及信仰实际上是和权力有关的‛。 ▲福柯认为：权力建构‚话语‛，‚话语‛建构知识的 ‚臺序‛，我们习惯于在这种臺序中思考问题，所以 ‚天不变，道亦不变‛，成为天经地义。 ▲思想的经典化和臺序的整齐化的弊端。 平台、焦点和背景的转移，本身就是一个思想史的过 程。
1970年，福柯得 到法国最高学术位 臵—法兰西学院思 想史教授。
福柯的理论与中国思想史研究
2.关于思想史的重新考察。
▲秦赵长平之战。
▲中国近代史的脉络和主线。 确立1840之后历史主流是反帝反封建，性质半殖民地半封建，隐含 了新民主主义革命的必要性。 ▲理性主义原则。 第一：历史是可以被了解的，其因果关系是可以被厘清的；第二：把 历史的因果联系起来，就得出了历史的连续过程；第三：知道了历史的 连续过程就可以估量未来的前景，估量了未来的历史前景，就可以把历 史的经验用在现实中。 ● 历史究并没有什么规律，充满了知识和权力的纠结，思想史本身是 考证权利和知识不断纠缠及其如何产生了现在所认为的一些‚常识‛。
▲第三，洋务派把本和末视为主与辅的关系，末为辅，只是外加的附属
物;早期维新派则认为，本与末是对立统一的，本寓于末，有末就有本， 故可以末化为本。明乎此，再来看‚中体西用‛问题便比较容易清楚了。
西风东渐与中国传统资源的再诠释
4.19世纪下半叶中国知识世界的变迁
▲ 西洋书籍：天文、欧几里德几何、亚里士多德哲学、维萨里人体解 剖学、弗莱明学派的世界地理学等。 匣子、眼镜、显微镜、地球仪、钟表等。这些西洋奇器背后隐含着 技术，技术背后隐含着知识。 ▲仪器的知识背景显然已经蕴含了足以对整个中国知识系统提出颠覆性 质疑的资源。但是中国人预留了诠释这些资源的空间。 ●知识界需要确立三个支点：一是世界上有另一种绝不亚于中国文明的 文明独立存在；二是这种文明从‚体‛到‚用‛有着另一个不同于中国 知识与思想的体系；三是可能真的有放之四海而皆准的真理，而这个真 理可能不一定中国。