第二章 明诗文

第二章明代诗文

明代诗文的发展有一显著的特点：文学流派的纷呈与纷争。

明代社会的思想潮流：反对程朱理学，要求摆脱礼教的束缚，要求维护正常的人性，提倡个性心灵的解放。

文学的发展潮流：强调文学的独立性，追求文学中自然的、真实的情感表现。诗歌：

时间线索：元末明初诗文——三杨之“台阁体”——茶陵诗派——前七子——唐宋派——后七子——公安派——竟陵派——明末爱国诗人

逻辑线索：道德文章（文道合一）——复古文学（文学的独立性，真情实感）——性灵文字（自抒胸臆，不拘格套）

散文：从正统古文走向在内容上、形式上和语言上更接近日常生活的散文化文学。

一、明前期诗文（文学的断裂期）。

1、元末明初诗文

诗歌：高启为代表的“吴中四杰”。

高启：开国诗人之“冠冕”。

散文：宋濂与刘基并为一代之宗。

宋濂：“开国文臣之首”，醇醇儒者，正统的古文家。

文学主张：文道合一论

其文有一种雍容温润，闲雅醇正的气度。

2、明前期诗文

台阁体：词气安闲，雍容典雅，平庸乏味，缺乏生气。

特点：一是密切结合官方意识形态即程朱理学，故表现的思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气；二是反映着上层官僚的生活内容，故应制、颂圣、唱和之作数量非常之多；三是与当时政治平静、人文结构稳定的状况相对应，表现出一种安逸悠然的满足心态，“词气安闲，雍容典雅”。

具有创作特色的诗人——于谦。

茶陵诗派：李东阳，倡导汉唐诗风以挽救文学委靡不振的局面，其创作仍未脱离台阁气息。

二、明中后期诗文

1、前七子

以李梦阳、何景明为代表，追求文学的独立性，高举复古大旗，从复古入手改变文学的现状，号召向古代文学的典范学习，以寻回真正的文学。

文学主张：“文必秦汉，诗学汉唐”；重视古人诗文法度格调；追求文学求真写实的风格。

陷入文学新的误区——形式主义模拟。

文学实践与文学主张的差距。缺乏真情实感，佶屈聱牙，艰深险怪。

2、唐宋派

王慎中、唐顺之、茅坤为代表，反对前后七子的师法秦汉，提倡唐宋文风。

茅坤《唐宋八大家文钞》。

文学主张：“文以明道”，重弹“文道合一“论；从文以明道出发，强调文学的自然本色。

归有光：“悼亡念存”之作，写人伦之间的真挚感情。

寒花葬志

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；予入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

内容：抒写日常生活琐事。日常化、生活化的写作体现了文艺的新声。

艺术特点：多用白描手法，不事雕琢，语淡情深，含蓄隽永。

明人王锡爵言：“温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”

王世贞：“不事雕琢而自有风味。”

3、后七子

以王世贞、李攀龙为代表重揭李、何的文学理论，反击唐宋派的文学倒退的倾向，维护文学的独立性。

4、公安派

以三袁为代表，反对文学的复古主义，应“独抒性灵，不拘格套”。

性灵说：

“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人习气之故也。”

自由创造对古典规范的抗争：

（1）“独抒性灵，不拘格套”，强调真实表现作者个性化思想感情的重要性。（2）“本色独造”，艺术个性是艺术作品的最高价值。把诗人的个性放在诗的完美之上。

晚明文人普遍欣赏人性中的“疵”

木之有瘿，石之有鸲鹆眼，皆病也。然是二物者，卒以此见贵于世。非世人之贵病也，病则奇，奇则至，至则传。木病而后怪，不怪不能传形；文病而后奇，不奇不能骇于俗。吾每与圆熟之人处，则胶舌不能言；与鹜时者处则唾；与迂癖者处则忘；至于歌谑巧捷之长，无所不处，亦无所不忘。盖小病则小佳，大病则大佳，而世乃以不如己为予病，果予病乎？亦非吾病，怜彼病也。天下之病者少，而不病者多，多者吾不能与为友，将从其少者观之。（张大复《梅花草堂笔谈》卷三《病》）

程羽文在《清闲供》的“刺约六”中详细论及文人的六种“病”以及这些“病”在日常生活中的表现，这六种“病”是癖、狂、懒、痴、拙、傲。

“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”（张岱《陶庵梦忆》）

“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。”（张潮《幽梦影》）

“癖者，大抵爱一物而不能自已；为得一物而至倾家荡产；为护一物，乃至投之以生命。爱物尚如此，况爱人乎？爱人尚如此，况爱国乎？待物尚如此，况待友乎？然其能如此者，皆因深情所致也。”（陈传席《中国紫砂艺术》）

“人有其短，必有所长。性情急躁者，则办事速；好发火者，多能主正义；好吹嘘者，多为热情之士；脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。天下事，皆有真气者一怒而成也。……人有真气，方有真情、真意，

方可为真友。若虚伪男‘友’，多一不好少一。……无真气，不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵；然亦不可与交，交则无真情，无真意。有利则聚，无利则散，他日必能害友。”（陈传席《悔晚斋臆语》）文学主张与诗歌不能融合，流于率意俚俗，但能在形式自由的散文中得以实现。

5、竟陵派

以钟惺、谭元春为代表，针对公安派诗歌俚俗、浅露、轻率的流弊加以修正。提出一种“幽深孤峭”的风格。

变浅易为晦涩。

6、明末爱国诗人

陈子龙、夏完淳。

7、晚明小品散文

晚明小品散文与“唐宋八大家”所代表的正统散文相背离，体现着古代散文向现代方向的转变。

“小品”之名本于佛学，刘孝标注《世说新语·文学》云：“释氏《辨空》，经有详者焉，有略者焉；详者为大品，略者为小品。”

小品文的特点：体制短小，体裁上不拘一格，文辞简约，风格轻灵隽永，反映了晚明时期的文学趣尚向个人化、闲适化、世俗化方向的转变。

陆云龙在《叙袁中郎先生小品》中言：“率真则性灵现，性灵现则趣生。”

晚明小品散文相对于正统古文，体现了散文从文以载道向消遣自适转化。

小品散文的兴盛与时代的关系：伴随着物质生活的改善，思想的解放，意识形态的淡化，追求崇高和沉重的文学时尚也随之改变，世俗化和闲适化的文学则受人喜爱。

袁宏道认为：“世间学道有四种人：有玩世，有出世，有谐世，有适世……独有适世一种其人，其人甚奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧、舜、周、孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。虽于世无所忤违，而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。”

真乐有五，不可不知。目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也；堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男妇交舄，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也，箧中藏书万卷，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐、宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也；千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也；然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。（《袁宏道集笺校》卷五《龚惟长先生》）

游山玩水之作《虎丘记》。

“极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花马，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔……”（张岱《自为墓志铭》）

张岱是晚明最后一位散文大家和集大成者。其《陶庵梦忆》与《西湖梦寻》两书都是忆旧之文，所谓“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”代表作《西湖七月半》。