公正社会治理的最重要道德原则

以公正行为者的性质为根据的分类
★所谓社会公正，就是社会为行为主体的公正，是 社会所进行的等利(害)交换行为。 法院判决杀人者偿命、欠债还钱 按劳分配 如： 与之对立，社会不公正则是社会为行为主体的不公 正，是社会所进行的不等利(害)交换的恶行。 如： 我国上世纪的脑体倒挂 同一交通事故中的死难者异价赔偿 林林种种的歧视待遇
公正界定的历史探微
★公正/正义的经典定义，来自古罗马法学家乌尔 庇安: 正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变 的意志。 ★阿奎那确认了这个定义: 正义是一种习惯，依据这种习惯，一个人以一种 永恒不变的意愿使每个人获得其应得的东西。 ★穆勒进而说: 人公认每个人得到他应得的东西为公道； 人公认每个人得到他不应得的福利或遭受他不应 得的祸害为不公道。
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★柏拉图《理想国》中的经典界说： A.色拉叙马霍斯： 正义就是强者的利益。 正义就是被统治者服从于统治者。 B.苏格拉底： 正义是只做自己的事而不兼做别人的事。 正义是每个人在国家内做他自己份内的事。
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正义就是拥有自己的东西，只干自己的事。 （国家）正义的规则：每个人必须在国家里执行一 种最适合他天性的职业。
②交换分为两种类型：
经济交换 非经济交换(社会交换) 罗洛夫说：“在甲乙两人之间可能发生许多不同 类型的交换；其中至少有两大类:经济的和社会 的”。 A.经济交换的根本特点是: 交换者给予对方某物，是为了换取对方的它物， 交换关系是 目的手段关系 B.非经济交换的根本特点是: 交换者给予对方某物，未必是为了换取对方它物， 相互间的交换关系未必是目的与手段的关系，而 因果关系 往往是
它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正 的份外善行: 仁爱 故曰：“用金钱交换金钱与用爱交换爱，是各有 一套规则的”。 ★恶的不等害交换是否公正？ 它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正 的份外善行: 宽恕、宽容 结论： A.公正原则是人类社会得以续存的最重要原则。 B.公正原则是一个底线原则。只剩下“公正原则” 的社会，决不会是一个有境界的社会。
以公正行为者的性质为根据的分类
以公正行为者的性质为根据，可分为两类：
个人公正 社会公正
★所谓个人公正，就是个人为行为主体的公正，是 个人所进行的等利(害)交换行为。 如： 张三以德报德，以怨报怨 与之对立，个人不公正则是行为主体为个人的不公 正，是个人所进行的不等利( 害 )交换的恶行。 如： 李四恩将仇报，以怨报德
第四章 公正——社会治理的最重要道德原 则
（一） 第一节 公正界说
一、公正界说
1.公正或正义是伦理学、政治学、法理学、经济学 等的跨学科难题。 追溯人类研究可看出，这个难题由三个问题合成:
公正的一般问题 公正的根本问题 社会公正的根本问题
解析这些难题的起点是： 公正究竟是什么? 2.公正界定的历史探微
矫正的公正就是得与失之间的适度。
★“公正”/“正义”的三个代表定义： 亚里士多德： 正义是具有均等、相等、平等、比例性质的那 种回报、交换行为。 阿奎那： 正义全在于某一内在活动与另一内在活动之间按 照某种平等关系能有适当的比例。 王海明：
公正是平等(相等、同等)的利害相交换的善的行 为，是等利(害)交换的善行； 不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交换 的恶行，是不等利(害)交换的恶行。返回
公正界定的历史探微
★当代伦理学家麦金太尔也认为: 正义是给每个人——包括给予者本人——应得的 本分。 他指责罗尔斯和诺齐克，他们阐述的正义与非正 义的主张里，应得赏罚都没有占据中心位置。 ●公正的经典定义虽不错，其间却有一个概念不够 明确:
什么叫给人应得?
什么叫应得？什么叫应失？
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公正原则的评价
（1）等利( 害 )交换的公正原则，是一切交换行 为的普遍规则。 如：“等价交换”，就是这一原则在经济领域中 的具体表现。 （2）公正原则，是层次低的境界道德原则。 问题：等利(害)交换是公正的。不等交换就一定 不公正吗？ ★以“善的不等交换”为例：善的不等利交换是 否公正？
公正原则的评价
公正类型
1.以公正行为本身性质为根据的分类 2.以公正行为者的性质为根据的分类 3.两种分类法的合成类型
以公正行为本身性质为根据的分类
以公正行为本身性质为根据，可分为两类： 根本公正 非根本公正 ★所谓根本公正，就是权利与义务相交换的公正， 是关于权利义务的公正。 与之对立，根本不公正则是权利与义务相交换的 不公正。 ★所谓非根本公正，就是非权利义务交换的公正， 是无关权利义务的公正。 与之对立，非根本不公正则是非权利与义务相交 换的不公正。
二、公正原则
1.公正原则：公正是等利(害)交换 2.公正原则的诠释 3.公正原则的评价
公正原则的诠释
★公正是等利( 害 )交换。 具有两种相反含义:
等利交换
等害交换
★有一种反驳意见: 把公正定义为等利( 害 )交换，岂不将公正局限 于经济领域，犯了定义过窄的错误?！ ★辩驳分析： ①该反驳意见源于对“交换”概念的误解：以为 交换仅仅是人们通过给予对方某物以换取它物的 行为，被认为是： 好 某物从甲方转移到乙方，以换取它物。
●综上所述，可以用一句话概括：
各司其职，各守其份； 得其应得，失其应失。
公正界定的历史探微
★亚里士多德《尼各马可伦理学》中的界说： A.毕达哥拉斯学派： 把公正规定为不折不扣的回报。 即“以牙还牙，以眼还眼”的一种原始公正观念。 B.亚里士多德： 公正在于成比例，不公正在于违反比例。 公正就是过多与过少之间的适度。 包括：分配的公正、矫正的公正、回报的公正和 政治的公正。
★通过亚里士多德的分配的公正和矫正的公正来解 构“应得”的涵义。 A.分配的公正： 分配的公正基于： 某种配得 比如： 寡头制 民主制 自由身份 财富或出身
贵族制
公共物分配
德性
对公共事业的wk.baidu.com献
B.矫正的公正：
在交易活动中，会出现“得”与“失”。一个人 在交易中，如果： ①得到的多于自己原有的是 “得” ②得到的少于自己原有的是 “失” ③如果在交易中既没有增加也没有减少，还是原有 的那么多，既没有“得”，也有没有“失”，人 们就说是自己 “应得的” ▲当“得”与“失”纷争时，找法官。法官是公 正的化身，法官是中间，职责是恢复“应得”。 因此，