哲学导论ppt
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通过人类劳动的教化， 通过人类劳动的教化，意识开始摆脱直接性 和本能性的东西，开始能够自由地对待对象， 和本能性的东西，开始能够自由地对待对象， 并且在观照作为产品之对象时， 并且在观照作为产品之对象时，发现自己本 身的主体性地位。 身的主体性地位。
科学知识与哲学智慧 相同： 相同：理性的产品 不同： 不同：理性运用的方式不同
2．智慧与知识 ．
哲学的理性与科学理性的运用方式究竟有哪些 不同？ 不同？
科学理性被运用于具体的经验领域，以人性的活动为 前提来获得自己的研究对象的； 前提来获得自己的研究对象的；一切经验科学都包含 着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。 着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。 科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠 而一旦进行这样的追问，便进入哲学的领域。 性，而一旦进行这样的追问，便进入哲学的领域。 哲学理性则对产生出经验对象的人性活动本身作为研 究对象，人性的活动本身体现了人的文化创造力， 究对象，人性的活动本身体现了人的文化创造力，构 成了人类文明的基础， 成了人类文明的基础，因此哲学理性是被应用于对人 的反思上。 的文化创造力的反思上。
（二）人类文明存在的必然性
马克思认为人的生存 不是一种物质的活动， 而是一种文化生命， 在此生命中包含人性 的精神质素。
三、精神与自然意识
问题：精神与自然意识的本质区别（人 与动物的区别） 1、自然意识——动物——本能活动
“动物只依照它所属的物种的尺度来生产”、“动物 动物只依照它所属的物种的尺度来生产” 和它的生活活动直接是一个东西” 和它的生活活动直接是一个东西”。 马克思： 经济学一－哲学手稿》 马克思：《经济学一－哲学手稿》
西方传统哲学“大智慧”
“寻求最高原因的基本原理”
“提供一切知识的基础” “发现生命的意义” 解决“现实的人及其历史发展”的问 题 ——马克思
4.哲学无用
哲学不能烤面包——（美）威廉.詹姆斯 哲学有无用处要看标准如何。
To be or not to be
百度文库
4.哲学无用
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿 而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者 不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖 者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今 夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广 莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤 斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
（一）人类文明的起源
达尔文进化论学说在人的起源问题上贯彻了自然 主义原则“物竞天择， 适者生存” 主义原则“物竞天择， 适者生存”。
（二）人类文明存在的必要性
1．文明存在的外在必然性 ． 文明与自然的契合点在于物种的不完善性（人的本能 贫乏），使得人类必须发展自己创造力和学习力才能 生存下去。所以文明的创造根植于人本身的存在结构 之中；人是被惩而自由 2．文明存在的内在必然性 ． 文明悖论：人能够创造文明，它具有一定的自由度， 但是它的生物性使其自己受到限制。 文明的创造，对于自然自身的盲目必然性而言，无疑 属于自由的范畴；对于人心构造自身之理想状况的能 力而言，仍落在必然王国范围之内。
智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人， 智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人，我们人只能 爱智慧。 爱智慧。 柏拉图《斐罗篇》 柏拉图《斐罗篇》
2．智慧与知识 ．
知识 近代以来“真正的知识” 近代以来“真正的知识”成为对经验事实普遍有效的概念 表达与数学描述，经验科学成为知识的同义语。 表达与数学描述，经验科学成为知识的同义语。 经验科学成为知识的同义语
3.哲学是讲道理的学问
不只是哲学，实际上所有的科学都是讲“道 理”的学问。 哲学是讲“大道理”，寻求大智慧的学问。
中国传统哲学之“大智慧” 中国传统哲学之“大智慧”
究天人之际， 究天人之际，通古今之变 —— 司马迁 判天地之美，析万物之理 判天地之美， ——庄子 庄子 为天地立心， 为天地立心，为生民立命 ——张载 张载
原因： 原因：人类自身认识的局限
培根：四假相（人类认识产生谬误的根源）
第一，“种族假相” 第一， 种族假相” 第二， 洞穴假相” 第二，“洞穴假相 第三， 市场假相” 第三，“市场假相” 第四， 剧场假相” 第四，“剧场假相”
（二）哲学的定义问题
“哲学问题具有这样 的形式：‘我找不 到出路所在’” 。
第一讲 哲学：人类文明精神的精华
第一讲 哲学：人类文明精神的精华
一、哲学定义问题 二、文明与自然 三、精神与自然意识 四、精神的本性和真实性 五、由实际到真际 六、哲学问题的基本性质
一、哲学定义问题
提问： 同学们以前都上过哲学课程，在你的心目 中它是一个怎样的学科？ 你对它了解多少？看过多少这方面的书？ （它的研究问题域、方法、特点、目标 等）
－－维特根斯坦
1．哲学＝爱智慧 ．哲学＝ Philosophia：philos＋sophia ： ＋
哲学是对智慧的追求和追问，是把智慧作 为反思的对象。 哲学以关于人类安身立命的“大智 慧”“大聪明”为探究对象。
苏格拉底 (Socrates， 公元前469 - 公元前 399)，古希腊哲学家。 他把哲学定义为“爱 智慧”。
《哲学通论》 哲学通论》
About philosophy
课程简介
《哲学通论》：人文素质课程 史论结合、重点突出、以点带面 考核方式：考试 成绩：平时成绩30％+期末 70％成绩
参考书目
张志伟、欧阳谦主编：《西方哲学智慧》 孙正聿著《哲学通论》 傅佩荣著《哲学与人生》 张志伟：《西方哲学十五讲》 罗伯特．保罗．沃尔夫《哲学概论》 中、西方哲学史教材
一、哲学定义问题
（一）关于哲学的几个观点 1．哲学与科学 ． 2．哲学是使人聪明的学问 ． 3．哲学是讲道理的学问 ． 4．哲学无用 ．
科学与哲学（形而上学） 科学与哲学（形而上学）
科学 研究方法 观察、推论和实 验 研究对象 限于感官能观察 到的现象 形而上学 理性思辨
不为经验对象所限，科学领 域中的许多预设，也是形而 上学思索反省的对象 追究存在的真相
2、精神——人——劳动
劳动于人类的意义（P13） 黑格尔对劳动的哲学意义的阐发
劳动 节制和限 制欲望 本能 直接满足 活动 欲望
陶冶事物 在对象身上显现 本质力量（ 本质力量（自为 意识） 意识） 消灭或消 与对象的关系是 异已 耗事物
人的精神存在的根本基础在于劳动的教化 作用
精神形成之根据：劳动的教化作用 劳动如何教化？ 劳动如何教化？
哲學對於每個人而言都是必須的，因為 人類天性之中就有一種哲學的傾向—每 個人內心都希望自由，能夠作自己，擺 脫各種限制與壓力，越來越感受到作為 一個人的喜悅。
二、文明与自然
（一）人类文明的起源 文明是人类的存在方式，要讨论文明为 什么可以形成，其实是要思考人类的起 源和性质的问题。 1、神话或宗教的起源说 2、自然科学的人类起源说
研究目的 探求自然世界运 作的原理
科学 追问自然世界的运 作原理。例如，发 现万有引力。
观 察
哲学 追问存在的真相。 例如，思索看到的 苹果和树何以存在。 苹果从树上掉下来
2.哲学是使人聪明的学问
显然没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学 过哲学的人也并不一定就有智慧。 哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有 智慧因而去追求和热爱智慧的学问。 哲学家们在所有的哲学问题上都是“众说纷纭 莫衷一是”，而且越是争论就越是争论不清，因 而哲学非但没有让人聪明，反而越来越使人糊涂 了。 哲学问题并不是世界本身产生出来的问题，而 是人产生出来的问题，都来源于我们的日常生活。
2．智慧与知识 ．
康德的哲学思考： 我能知道什么 我应该做什么 我可以希望什么 人是什么
苏格拉底
真正的德行是能够领悟什么对人真正有 益，并有助于灵魂的和谐。毕竟未经反 省的生命不值一活。 作为对人本身的哲学追问“认识你自己” “认识你自己” 在西方神话寓言体系里的表述即为著名 的斯芬克斯之谜。
3．每个人都需要哲学智慧 ．
2．智慧与知识 ．
人的文化创造力实际上表现出来的是人 之精神，哲学就是对这种精神进行反思， 而反思本身亦是一种思想活动，所以有 人认为哲学实际上是在“思想思想”， 也即是对人类精神活动的一种自觉（自 身觉悟）。
2．智慧与知识 ．
人的精神活动的自觉形式：艺术、宗教，哲学。 艺术、宗教 艺术 艺术： 艺术：以感性直观的方式观照文明体系之内在人性质 素； 宗教：以超验神性为方式； 宗教：以超验神性为方式； 哲学： 哲学：哲学的起点标志着对理性权能的确认，即让本 已活动在人的文化创造中的精神去认识人的精神自身， 使其达到自觉，以纯粹的思为方式。 经验中的思是对具体事物的感悟和认识活动。纯粹的 思是指思想思想（亚里士多德）；对人性作彻底的思 用苏格拉底的话即为“认识你自己”。
2．智慧与知识 ．
智慧： 智慧：
哲学”词是希腊文фιλοσοфια 后拉丁化为philosophia фιλοσοфια（ philosophia） “哲学”词是希腊文фιλοσοфια（后拉丁化为 philosophia） 的汉译，原义为“爱智慧” 最早是毕拉哥拉斯使用。 的汉译，原义为“爱智慧”，最早是毕拉哥拉斯使用。 在中国古代叫“玄学” 道学” 理学”“心学” ”“心学 在中国古代叫 “ 玄学 ” 、 “ 道学 ” 、 “ 理学 ”“ 心学 ” ； 人被称之 哲人”“俊哲” ”“俊哲 在印度叫“ 探究之学” 为 “ 哲人 ”“ 俊哲 ” 等 ； 在印度叫 “ 察 ” 、 “ 见 ” 、 “ 探究之学 ” 。 最早的中文译名见于传教士艾儒略于明万历年间《 西学凡》 最早的中文译名见于传教士艾儒略于明万历年间 《 西学凡 》 译为 理学” “理学”； 19世纪日本哲学家西周用“哲学”一词译philosophia philosophia， 19世纪日本哲学家西周用“哲学”一词译philosophia，取自周敦颐 世纪日本哲学家西周用 周子通书》中的“圣希天，贤希圣，士希贤” 译为“希哲学” 《 周子通书 》 中的 “ 圣希天 ， 贤希圣 ， 士希贤 ” ， 译为 “ 希哲学 ” ， 1870年首次改为 哲学” 经中国晚清学者黄遵宪《日本国志》 年首次改为“ 1870 年首次改为 “ 哲学 ” 。 经中国晚清学者黄遵宪 《 日本国志 》 传 入中国，得到公认，遂有此名。 入中国，得到公认，遂有此名。
（1）对智慧的渴望从何而来？ 用柏拉图和亚里士多德的话说，就是： 闲暇和好奇。 闲暇提供了外在条件保证。 好奇产生了对人与世界的追问。
爱智慧源于好奇
爱智慧也是爱神秘
伊甸园反映的是人类对母腹的原始记忆， 以及从母体脱离的生之创伤。 智慧一开始就来源于生命的历炼，来自 于人生之痛 .
（2）如何获得爱的智慧？ ）如何获得爱的智慧？ 黑格尔： 黑格尔：“精神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的 真正的基础。哲学所要反对的， 真正的基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在 日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。 日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神 一旦为这些空疏浅薄的意见所占据， 一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，理性便不能追寻 它自身的目的，因而没有活动的余地。 黑格尔： 它自身的目的，因而没有活动的余地。”黑格尔： 小逻辑》 商务印书馆1980年版，第32页） 年版， 《小逻辑》，商务印书馆 年版 页 恩格斯说：除了学习以往的哲学史，别无良方。 恩格斯说：除了学习以往的哲学史，别无良方。学习 以往的哲学史，并不是学习智慧，而是学习爱智慧。 以往的哲学史，并不是学习智慧，而是学习爱智慧。 即思其所思，在思中学会思。 即思其所思，在思中学会思。 爱智要保持心灵开放。 爱智要保持心灵开放。爱在古希腊文中有三种写法 Eros 情爱，代表的是迷恋、狂热；philia“友爱”温和 情爱，代表的是迷恋、狂热； 友爱” 友爱 而理性（哲学之爱）； ）；Agape博爱、泛爱。 博爱、 而理性（哲学之爱）； 博爱 泛爱。
科学知识与哲学智慧 相同： 相同：理性的产品 不同： 不同：理性运用的方式不同
2．智慧与知识 ．
哲学的理性与科学理性的运用方式究竟有哪些 不同？ 不同？
科学理性被运用于具体的经验领域，以人性的活动为 前提来获得自己的研究对象的； 前提来获得自己的研究对象的；一切经验科学都包含 着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。 着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。 科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠 而一旦进行这样的追问，便进入哲学的领域。 性，而一旦进行这样的追问，便进入哲学的领域。 哲学理性则对产生出经验对象的人性活动本身作为研 究对象，人性的活动本身体现了人的文化创造力， 究对象，人性的活动本身体现了人的文化创造力，构 成了人类文明的基础， 成了人类文明的基础，因此哲学理性是被应用于对人 的反思上。 的文化创造力的反思上。
（二）人类文明存在的必然性
马克思认为人的生存 不是一种物质的活动， 而是一种文化生命， 在此生命中包含人性 的精神质素。
三、精神与自然意识
问题：精神与自然意识的本质区别（人 与动物的区别） 1、自然意识——动物——本能活动
“动物只依照它所属的物种的尺度来生产”、“动物 动物只依照它所属的物种的尺度来生产” 和它的生活活动直接是一个东西” 和它的生活活动直接是一个东西”。 马克思： 经济学一－哲学手稿》 马克思：《经济学一－哲学手稿》
西方传统哲学“大智慧”
“寻求最高原因的基本原理”
“提供一切知识的基础” “发现生命的意义” 解决“现实的人及其历史发展”的问 题 ——马克思
4.哲学无用
哲学不能烤面包——（美）威廉.詹姆斯 哲学有无用处要看标准如何。
To be or not to be
百度文库
4.哲学无用
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿 而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者 不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖 者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今 夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广 莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤 斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
（一）人类文明的起源
达尔文进化论学说在人的起源问题上贯彻了自然 主义原则“物竞天择， 适者生存” 主义原则“物竞天择， 适者生存”。
（二）人类文明存在的必要性
1．文明存在的外在必然性 ． 文明与自然的契合点在于物种的不完善性（人的本能 贫乏），使得人类必须发展自己创造力和学习力才能 生存下去。所以文明的创造根植于人本身的存在结构 之中；人是被惩而自由 2．文明存在的内在必然性 ． 文明悖论：人能够创造文明，它具有一定的自由度， 但是它的生物性使其自己受到限制。 文明的创造，对于自然自身的盲目必然性而言，无疑 属于自由的范畴；对于人心构造自身之理想状况的能 力而言，仍落在必然王国范围之内。
智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人， 智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人，我们人只能 爱智慧。 爱智慧。 柏拉图《斐罗篇》 柏拉图《斐罗篇》
2．智慧与知识 ．
知识 近代以来“真正的知识” 近代以来“真正的知识”成为对经验事实普遍有效的概念 表达与数学描述，经验科学成为知识的同义语。 表达与数学描述，经验科学成为知识的同义语。 经验科学成为知识的同义语
3.哲学是讲道理的学问
不只是哲学，实际上所有的科学都是讲“道 理”的学问。 哲学是讲“大道理”，寻求大智慧的学问。
中国传统哲学之“大智慧” 中国传统哲学之“大智慧”
究天人之际， 究天人之际，通古今之变 —— 司马迁 判天地之美，析万物之理 判天地之美， ——庄子 庄子 为天地立心， 为天地立心，为生民立命 ——张载 张载
原因： 原因：人类自身认识的局限
培根：四假相（人类认识产生谬误的根源）
第一，“种族假相” 第一， 种族假相” 第二， 洞穴假相” 第二，“洞穴假相 第三， 市场假相” 第三，“市场假相” 第四， 剧场假相” 第四，“剧场假相”
（二）哲学的定义问题
“哲学问题具有这样 的形式：‘我找不 到出路所在’” 。
第一讲 哲学：人类文明精神的精华
第一讲 哲学：人类文明精神的精华
一、哲学定义问题 二、文明与自然 三、精神与自然意识 四、精神的本性和真实性 五、由实际到真际 六、哲学问题的基本性质
一、哲学定义问题
提问： 同学们以前都上过哲学课程，在你的心目 中它是一个怎样的学科？ 你对它了解多少？看过多少这方面的书？ （它的研究问题域、方法、特点、目标 等）
－－维特根斯坦
1．哲学＝爱智慧 ．哲学＝ Philosophia：philos＋sophia ： ＋
哲学是对智慧的追求和追问，是把智慧作 为反思的对象。 哲学以关于人类安身立命的“大智 慧”“大聪明”为探究对象。
苏格拉底 (Socrates， 公元前469 - 公元前 399)，古希腊哲学家。 他把哲学定义为“爱 智慧”。
《哲学通论》 哲学通论》
About philosophy
课程简介
《哲学通论》：人文素质课程 史论结合、重点突出、以点带面 考核方式：考试 成绩：平时成绩30％+期末 70％成绩
参考书目
张志伟、欧阳谦主编：《西方哲学智慧》 孙正聿著《哲学通论》 傅佩荣著《哲学与人生》 张志伟：《西方哲学十五讲》 罗伯特．保罗．沃尔夫《哲学概论》 中、西方哲学史教材
一、哲学定义问题
（一）关于哲学的几个观点 1．哲学与科学 ． 2．哲学是使人聪明的学问 ． 3．哲学是讲道理的学问 ． 4．哲学无用 ．
科学与哲学（形而上学） 科学与哲学（形而上学）
科学 研究方法 观察、推论和实 验 研究对象 限于感官能观察 到的现象 形而上学 理性思辨
不为经验对象所限，科学领 域中的许多预设，也是形而 上学思索反省的对象 追究存在的真相
2、精神——人——劳动
劳动于人类的意义（P13） 黑格尔对劳动的哲学意义的阐发
劳动 节制和限 制欲望 本能 直接满足 活动 欲望
陶冶事物 在对象身上显现 本质力量（ 本质力量（自为 意识） 意识） 消灭或消 与对象的关系是 异已 耗事物
人的精神存在的根本基础在于劳动的教化 作用
精神形成之根据：劳动的教化作用 劳动如何教化？ 劳动如何教化？
哲學對於每個人而言都是必須的，因為 人類天性之中就有一種哲學的傾向—每 個人內心都希望自由，能夠作自己，擺 脫各種限制與壓力，越來越感受到作為 一個人的喜悅。
二、文明与自然
（一）人类文明的起源 文明是人类的存在方式，要讨论文明为 什么可以形成，其实是要思考人类的起 源和性质的问题。 1、神话或宗教的起源说 2、自然科学的人类起源说
研究目的 探求自然世界运 作的原理
科学 追问自然世界的运 作原理。例如，发 现万有引力。
观 察
哲学 追问存在的真相。 例如，思索看到的 苹果和树何以存在。 苹果从树上掉下来
2.哲学是使人聪明的学问
显然没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学 过哲学的人也并不一定就有智慧。 哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有 智慧因而去追求和热爱智慧的学问。 哲学家们在所有的哲学问题上都是“众说纷纭 莫衷一是”，而且越是争论就越是争论不清，因 而哲学非但没有让人聪明，反而越来越使人糊涂 了。 哲学问题并不是世界本身产生出来的问题，而 是人产生出来的问题，都来源于我们的日常生活。
2．智慧与知识 ．
康德的哲学思考： 我能知道什么 我应该做什么 我可以希望什么 人是什么
苏格拉底
真正的德行是能够领悟什么对人真正有 益，并有助于灵魂的和谐。毕竟未经反 省的生命不值一活。 作为对人本身的哲学追问“认识你自己” “认识你自己” 在西方神话寓言体系里的表述即为著名 的斯芬克斯之谜。
3．每个人都需要哲学智慧 ．
2．智慧与知识 ．
人的文化创造力实际上表现出来的是人 之精神，哲学就是对这种精神进行反思， 而反思本身亦是一种思想活动，所以有 人认为哲学实际上是在“思想思想”， 也即是对人类精神活动的一种自觉（自 身觉悟）。
2．智慧与知识 ．
人的精神活动的自觉形式：艺术、宗教，哲学。 艺术、宗教 艺术 艺术： 艺术：以感性直观的方式观照文明体系之内在人性质 素； 宗教：以超验神性为方式； 宗教：以超验神性为方式； 哲学： 哲学：哲学的起点标志着对理性权能的确认，即让本 已活动在人的文化创造中的精神去认识人的精神自身， 使其达到自觉，以纯粹的思为方式。 经验中的思是对具体事物的感悟和认识活动。纯粹的 思是指思想思想（亚里士多德）；对人性作彻底的思 用苏格拉底的话即为“认识你自己”。
2．智慧与知识 ．
智慧： 智慧：
哲学”词是希腊文фιλοσοфια 后拉丁化为philosophia фιλοσοфια（ philosophia） “哲学”词是希腊文фιλοσοфια（后拉丁化为 philosophia） 的汉译，原义为“爱智慧” 最早是毕拉哥拉斯使用。 的汉译，原义为“爱智慧”，最早是毕拉哥拉斯使用。 在中国古代叫“玄学” 道学” 理学”“心学” ”“心学 在中国古代叫 “ 玄学 ” 、 “ 道学 ” 、 “ 理学 ”“ 心学 ” ； 人被称之 哲人”“俊哲” ”“俊哲 在印度叫“ 探究之学” 为 “ 哲人 ”“ 俊哲 ” 等 ； 在印度叫 “ 察 ” 、 “ 见 ” 、 “ 探究之学 ” 。 最早的中文译名见于传教士艾儒略于明万历年间《 西学凡》 最早的中文译名见于传教士艾儒略于明万历年间 《 西学凡 》 译为 理学” “理学”； 19世纪日本哲学家西周用“哲学”一词译philosophia philosophia， 19世纪日本哲学家西周用“哲学”一词译philosophia，取自周敦颐 世纪日本哲学家西周用 周子通书》中的“圣希天，贤希圣，士希贤” 译为“希哲学” 《 周子通书 》 中的 “ 圣希天 ， 贤希圣 ， 士希贤 ” ， 译为 “ 希哲学 ” ， 1870年首次改为 哲学” 经中国晚清学者黄遵宪《日本国志》 年首次改为“ 1870 年首次改为 “ 哲学 ” 。 经中国晚清学者黄遵宪 《 日本国志 》 传 入中国，得到公认，遂有此名。 入中国，得到公认，遂有此名。
（1）对智慧的渴望从何而来？ 用柏拉图和亚里士多德的话说，就是： 闲暇和好奇。 闲暇提供了外在条件保证。 好奇产生了对人与世界的追问。
爱智慧源于好奇
爱智慧也是爱神秘
伊甸园反映的是人类对母腹的原始记忆， 以及从母体脱离的生之创伤。 智慧一开始就来源于生命的历炼，来自 于人生之痛 .
（2）如何获得爱的智慧？ ）如何获得爱的智慧？ 黑格尔： 黑格尔：“精神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的 真正的基础。哲学所要反对的， 真正的基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在 日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。 日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神 一旦为这些空疏浅薄的意见所占据， 一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，理性便不能追寻 它自身的目的，因而没有活动的余地。 黑格尔： 它自身的目的，因而没有活动的余地。”黑格尔： 小逻辑》 商务印书馆1980年版，第32页） 年版， 《小逻辑》，商务印书馆 年版 页 恩格斯说：除了学习以往的哲学史，别无良方。 恩格斯说：除了学习以往的哲学史，别无良方。学习 以往的哲学史，并不是学习智慧，而是学习爱智慧。 以往的哲学史，并不是学习智慧，而是学习爱智慧。 即思其所思，在思中学会思。 即思其所思，在思中学会思。 爱智要保持心灵开放。 爱智要保持心灵开放。爱在古希腊文中有三种写法 Eros 情爱，代表的是迷恋、狂热；philia“友爱”温和 情爱，代表的是迷恋、狂热； 友爱” 友爱 而理性（哲学之爱）； ）；Agape博爱、泛爱。 博爱、 而理性（哲学之爱）； 博爱 泛爱。