大学总论--范
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有孝子；国家混乱，有忠臣。”
三、“三纲”之三：止于至善
第 《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所二 恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善 篇 仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善 大 时。夫唯不争，故无尤。
原文
善者吾善之,不善 者吾亦善之 。 上 以德报怨 （老子三善） 善
曾 国 藩 论 读 书
（四）读书要“耐” 一句不通，不看下句；今日不适，明 日再读；今年不精，明年再读。
曾 国 藩 论 读 书
（五）读书四“到” 眼到、心到、手到、口到。 手到、口到犹为重要，读书时圈点评 注，是最有效的读书方法之一，可帮助记 忆；读文以声调为本。刘大《论文偶记》 曰：学者求神气而得之于音节，求音节而 得之于字句。烂熟后，我之神气，即古人 之神气，古人之音节，都在我喉吻间。(气 质)
曾 国 （二）读书要“约” 藩 譬若掘井九仞，而不及泉，则以一井 论 读 为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而 书 卒无见泉之一日。要“老守一井，力求及 泉”。 读书犹如游观，万壑争流，必有主脉， 能把持神理所在，其他次要自能融会贯通。 曾国藩：每日读背诵之书十页，看涉 猎之书六十页。
曾 国 （三）读书要“专” 藩 读书不“二”，“穷经必专一经，不 论 读 可泛骛。”读书一部未完，决不换他部， 书 此为不易之道。经则专守一经，史则专熟 一代。读一人之书，则目见、耳闻、天地 之间无别书也。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
四、《大学》：内圣•外王
明代思想家李贽曾对《大学》这样评论：第 “真正学问，真正经济，内圣外王，具备此 一 书。”“故知《大学》一书平天下之底本也。篇 有志者，岂可视为举业筌（quan ，捕鱼的竹 器）蹄（比喻达到目的的手段或工具。）而 关 于 已耶！”（李贽《四书评•大学》） 《 这评价很高，《大学》的重要价值已经不 大 仅局限于道德的教育，也不限于当时科举考 学 试的必考科目，而是这样一本经典： 》
四、《大学》：内圣•外王
第 一 3.《大学》是“内圣外王”的宝典。 什么是“内圣外王”？此出于《庄子•天下篇
》：“是故内圣外王之道，而不明，郁而不发， 天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”梁启 关 超曾说：“‘内圣外王之道’一语，包举中国 于 《 学术之全部，其旨归在于内足以资休养，而外 大 足以经世。”《大学》就是这样的宝典。
三、“三纲”之三：止于至善
什么是“善”、“至善”、“止于至善”？彻悟。第 二 1.人本有善性。（有恶才有善） 2.人会变得不善。 篇 3.“闻善”、“见善”、“行善”。 4.好善忘势。（梁武帝之实无功德） 大 5.“善政”与“善教”。 学 6.“独善”与“兼善”。《孟子•尽心上》： 三 “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见 纲 于世”。“穷则独善其身，达则兼济天下”。 •老子：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，
曾国藩为自己立下课程十二条： 主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。 静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位 凝命，如鼎之镇。 早起：黎明即起，醒后勿沾恋。 读书不二：一书未完，不看他书。 读史：念三史（指《史记》、《汉书》、 《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不 间断。 谨言：刻刻留心，第一工夫。 养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
第 二 篇 大 学 三 纲
三、“三纲”之三：止于至善
第 什么叫“在止于至善”？ “在”，在于。“止”，停止。“于”， 二 往、到。“至善”，就是至极之善，也就是指 篇 最完善的地步与境界。这话的意思是，“在于 大 要达到至极之善才止步”，否则就一直去追求、 学 走下去，永远不会也不肯停止下来。 善，会意字,从言,从羊。言是讲话。羊是吉三 祥的象征。本义:吉祥.《说文》，善者，吉也。纲
八本即：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本， 居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本；
八宝即：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝；
三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥； 三不信：不信僧巫，不信地仙，不信医药； 四字诀：勤 俭 孝友（勤劳俭朴持家，孝敬父母长辈，友好兄弟姐妹，团结左右邻居）。 为了教育后代，曾国藩将其在双峰荷叶堂所建的住宅命名为“八本堂”，并将其内容刻于其匾额之上以宣示 后人。它是集古今中国家教思想之大成的，最系统最科学的家教殿堂。（后来其子曾纪泽将其改为富厚堂）。
辽东学院后勤服务总公司培训
持 家 教 子 之 术
通过对家庭成员的八本三致祥教育，曾家培养出了一代又一代的 好儿女，尽管是侯门大族，100多年来未见有纨绔子弟，这不能不说是曾国 藩教育思想的成功。曾国藩家教理论的核心思想为：以八本为经，以八宝 为纬，以四字要诀(勤俭孝友）三致祥三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相 通，形成的一套治家的完整可师的理论体系；这套理论不同中国传统的关 于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而 优则仕的学说，并付诸实施。
曾国藩为自己立下课程十二条： 保身：节劳、节欲、节饮食。 知其所无：每日读书，记录心得语。 月无忘其所能：每月作诗文数首，以验 积理的多寡，养气之盛否。不可一昧耽着， 最易溺心丧志。 作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬，当 作自己课程。凡事不待明日，取积愈难清。 夜不出门:旷功疲神，切戒切戒。
曾 国 藩 （一）读书三“有” 论 有志:立远大志向,不甘下流; 读 书 有识:须知学问无尽,勿以一得自足; 有恒:勤学不断则无不成之事。
于 《 大 学 》
第 二 原文：大学之道在明明德，在亲民，在 篇
止於至善。 译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的 大 品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到 学 三 最完善的境界。
纲
所谓的“三纲”即是：（1）明明德，（2） 二 亲民，（3）止于至善。此开宗明义，一开篇 篇 就警策地揭示出人生的三个纲领，以此作为人 生的崇高的向度、路标、境界。 当然，这是古本《大学》的文字，后来宋 大 学 代程颐、朱熹的《大学》改本，变为“大学 三 之道在明明德，在新民，在止于至善。”此 纲 中“亲民”改为了“新民”。
学 三 纲
若 水
1、知止。 知，知道，明了。 第 六祖弟子荷泽神会禅师提出：知之一字，众 三 妙之门。 章 老子：绝圣弃智，民利百倍。知者不言，言者不知。大道无名。 庄子：混沌的故事。南海大帝倏（shu）、大 北海大帝忽。 学 止，所当止之地，即至善之所在也。 七 临济大师：沿流不止问如何？真照无边说似 证 他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 知止：知道目标所在。（顺治诗）
六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
三、《大学》是大学问
（器与大人的关系，但现在领导——大人太多）
“大学”，若依据朱熹的解释：“《大学》之书， 古之大学所以教人之法也。”“人生八岁，则自 王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之 以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之 文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以 至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀， 皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之 道。”（朱熹《大学章句序》，本书后面有译文， 可参照。）这主要意思是，大学区别于小学，是 属于成人的教育，讲授“穷理、正心、修己、治 人之道”。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
四、《大学》：内圣•外王
育人之道的极致： 第 美国西点军校的前校长戴夫•R•帕尔默将军曾说：“随 一 便给我找个人，只要不是精神分裂症，我就可以把他培养 篇 成一流、优秀的领导者。” 西点军校确实培养出无数的优秀人才，当然我们也不知 道，是否真如他所说的“只要不是精神分裂症”，均能达 关 到如其预言的那样卓越的效果。但是，我们或许可以这样 于 说，如果真的对《大学》之道学而知之，知而行之，行而 《 进之，进而精之，那么就是精英；若精进不已，那便是杰 大 出精英；若再进之，那也许便是精英的领袖了。这不仅是 学 身心俱修，且由此而齐家，只要有外界条件的许可与机缘 》 的凑合，还可以进而治国，甚至臻于平天下。
学 》
四、《大学》：内Fra Baidu bibliotek•外王
《大学》告诫你：“一是皆以修身为本”、“君 子必慎其独”、“君子必诚其意”。 《大学》叮嘱你：“如切如磋者，道学也。如琢 如磨者，自修也”。 《大学》宗旨是：经过“大学”教育，让一个青 年人踏上社会时候，能够以一种“明明德”、“ 亲民”、“止于至善”的姿态投入社会，融入社 会，改造社会，推动社会，并建设社会。 《大学》展现的路径：格物——致知——诚意— —正心——修身——齐家——治国——平天下。 通过它你可以找到自己该走的正确之路，踏上一 条成功的光明大道。 宋 王安石 《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”
第
一、“三纲”之一：明明德——知
为什么要明明德？ 朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虚 灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气秉 大 所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明， 学 则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之， 三 以复其初也。”
第 二 篇
纲
二、“三纲”之二：亲民——行
为什么要亲民？ 《大学》“三纲”首先是“明明德”，这 是自己内在修养、立身之本的学问与工夫。 大 其次，就应该是由内而向外，学习怎样去管 学 理民众的学问，由一己之“我”怎样去和“我” 三 之外的他人、民众打交道的大学问了。
第 二 篇
纲
二、“三纲”之二：亲民——行
关于“亲民”，至少有五点应当深知： 1.“亲民”其实含有互动的两个方面的内涵。 2.“亲民”的深层就是爱。 3.“亲民”才能得民心。 4.“亲民”拒绝“官本位”。 5.“亲民”是最好的治政之道。 6、如依南怀瑾先生所说，也包括朱熹改后， 则另有亲、新相通，使人弃旧图新之意。推 行德政，普化于民。 百丈：大修行人落因果否？
大 学 七 证
3．静，(形声。从青,争声。本义:彩色分布适 第 三 当)，谓心不妄动。 章 宁与静：诸葛亮：“淡泊明志，宁静志远”； 孔子：“饭蔬食，饮水，曲肱（音公）而枕之， 大 乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。
2．定，安也。――《说文》。本义:安定;安稳。 在佛教中，‘ 定’指令心专注于一对象， 第 三 而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静 章 之状态。而佛教最基本的原则，就是戒、定、慧 三学。
禅那为梵语，中文翻译为禅定。含有寂静精思的内涵。梵语定 译为“三摩地”，也译为“三昧”，玄奘法师译为“奢摩他”。 宋代赵臻<自警篇· 善处事>有载：“或问张无垢，仓卒中患难中 处事不乱，是其才耶？抑其职（识）耶？先生曰：‘未必才识了得， 必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中先乱，何以临事？ 典故：十年面壁 铁杵成针
曾 国 藩 论 读 书
一、导言
第 你想获得有声有色地学习与工作的 一 智慧吗？ 篇 你想获得教育的智慧吗？ 你想获得从政的智慧吗？ 关 你想获得企业管理的智慧吗？ 于 你想获得财富智慧吗？ 《 你想获得家和万事兴的智慧吗？ 大 你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？ 学 你想获得提高心灵境界的智慧吗？ 》
曾 国 藩 论 读 书
（六）读书须“看、温、习、思” 以上四点必须并行。看书宜求速，不 多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易 忘。习字宜有恒，不善则如身之无衣，山 之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑 不能言，马之跛不能行，四者缺一不可。 看、温偏重于知识方面，而习、思则偏重 于技术方面，前者重博，后者重专。精读 之书不妨“约”，浏览之书无惧多。
那你就不妨从《大学》的经典中去学 习成功的法则，汲取卓越的智慧，确立 成功的理念，培养优秀的素质。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
——姚凎铭
第 为什么学国学：吾十有五而志于学, 一 三十而立,四十而不惑,五十而知天命, 篇 关 于 中国古代读书人的目标：为天地立 《 心，为生民立命；继往圣之绝学，开 大 万世之太平！ 学 》
五、无名氏的《大学图》
（ 一 ） 《 大 学 图 》
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
六 、 古 朝 鲜 学 者 的 《 大 学 图 》
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
七、读《大学》法：涵养与体察
第 一 《大学》绝不是“快餐”文化，而是积 篇
淀深厚，意旨高远，需要慢慢地“涵泳”， 还需要切实地“体会”。 关
三、“三纲”之三：止于至善
第 《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所二 恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善 篇 仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善 大 时。夫唯不争，故无尤。
原文
善者吾善之,不善 者吾亦善之 。 上 以德报怨 （老子三善） 善
曾 国 藩 论 读 书
（四）读书要“耐” 一句不通，不看下句；今日不适，明 日再读；今年不精，明年再读。
曾 国 藩 论 读 书
（五）读书四“到” 眼到、心到、手到、口到。 手到、口到犹为重要，读书时圈点评 注，是最有效的读书方法之一，可帮助记 忆；读文以声调为本。刘大《论文偶记》 曰：学者求神气而得之于音节，求音节而 得之于字句。烂熟后，我之神气，即古人 之神气，古人之音节，都在我喉吻间。(气 质)
曾 国 （二）读书要“约” 藩 譬若掘井九仞，而不及泉，则以一井 论 读 为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而 书 卒无见泉之一日。要“老守一井，力求及 泉”。 读书犹如游观，万壑争流，必有主脉， 能把持神理所在，其他次要自能融会贯通。 曾国藩：每日读背诵之书十页，看涉 猎之书六十页。
曾 国 （三）读书要“专” 藩 读书不“二”，“穷经必专一经，不 论 读 可泛骛。”读书一部未完，决不换他部， 书 此为不易之道。经则专守一经，史则专熟 一代。读一人之书，则目见、耳闻、天地 之间无别书也。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
四、《大学》：内圣•外王
明代思想家李贽曾对《大学》这样评论：第 “真正学问，真正经济，内圣外王，具备此 一 书。”“故知《大学》一书平天下之底本也。篇 有志者，岂可视为举业筌（quan ，捕鱼的竹 器）蹄（比喻达到目的的手段或工具。）而 关 于 已耶！”（李贽《四书评•大学》） 《 这评价很高，《大学》的重要价值已经不 大 仅局限于道德的教育，也不限于当时科举考 学 试的必考科目，而是这样一本经典： 》
四、《大学》：内圣•外王
第 一 3.《大学》是“内圣外王”的宝典。 什么是“内圣外王”？此出于《庄子•天下篇
》：“是故内圣外王之道，而不明，郁而不发， 天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”梁启 关 超曾说：“‘内圣外王之道’一语，包举中国 于 《 学术之全部，其旨归在于内足以资休养，而外 大 足以经世。”《大学》就是这样的宝典。
三、“三纲”之三：止于至善
什么是“善”、“至善”、“止于至善”？彻悟。第 二 1.人本有善性。（有恶才有善） 2.人会变得不善。 篇 3.“闻善”、“见善”、“行善”。 4.好善忘势。（梁武帝之实无功德） 大 5.“善政”与“善教”。 学 6.“独善”与“兼善”。《孟子•尽心上》： 三 “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见 纲 于世”。“穷则独善其身，达则兼济天下”。 •老子：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，
曾国藩为自己立下课程十二条： 主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。 静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位 凝命，如鼎之镇。 早起：黎明即起，醒后勿沾恋。 读书不二：一书未完，不看他书。 读史：念三史（指《史记》、《汉书》、 《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不 间断。 谨言：刻刻留心，第一工夫。 养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
第 二 篇 大 学 三 纲
三、“三纲”之三：止于至善
第 什么叫“在止于至善”？ “在”，在于。“止”，停止。“于”， 二 往、到。“至善”，就是至极之善，也就是指 篇 最完善的地步与境界。这话的意思是，“在于 大 要达到至极之善才止步”，否则就一直去追求、 学 走下去，永远不会也不肯停止下来。 善，会意字,从言,从羊。言是讲话。羊是吉三 祥的象征。本义:吉祥.《说文》，善者，吉也。纲
八本即：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本， 居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本；
八宝即：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝；
三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥； 三不信：不信僧巫，不信地仙，不信医药； 四字诀：勤 俭 孝友（勤劳俭朴持家，孝敬父母长辈，友好兄弟姐妹，团结左右邻居）。 为了教育后代，曾国藩将其在双峰荷叶堂所建的住宅命名为“八本堂”，并将其内容刻于其匾额之上以宣示 后人。它是集古今中国家教思想之大成的，最系统最科学的家教殿堂。（后来其子曾纪泽将其改为富厚堂）。
辽东学院后勤服务总公司培训
持 家 教 子 之 术
通过对家庭成员的八本三致祥教育，曾家培养出了一代又一代的 好儿女，尽管是侯门大族，100多年来未见有纨绔子弟，这不能不说是曾国 藩教育思想的成功。曾国藩家教理论的核心思想为：以八本为经，以八宝 为纬，以四字要诀(勤俭孝友）三致祥三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相 通，形成的一套治家的完整可师的理论体系；这套理论不同中国传统的关 于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而 优则仕的学说，并付诸实施。
曾国藩为自己立下课程十二条： 保身：节劳、节欲、节饮食。 知其所无：每日读书，记录心得语。 月无忘其所能：每月作诗文数首，以验 积理的多寡，养气之盛否。不可一昧耽着， 最易溺心丧志。 作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬，当 作自己课程。凡事不待明日，取积愈难清。 夜不出门:旷功疲神，切戒切戒。
曾 国 藩 （一）读书三“有” 论 有志:立远大志向,不甘下流; 读 书 有识:须知学问无尽,勿以一得自足; 有恒:勤学不断则无不成之事。
于 《 大 学 》
第 二 原文：大学之道在明明德，在亲民，在 篇
止於至善。 译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的 大 品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到 学 三 最完善的境界。
纲
所谓的“三纲”即是：（1）明明德，（2） 二 亲民，（3）止于至善。此开宗明义，一开篇 篇 就警策地揭示出人生的三个纲领，以此作为人 生的崇高的向度、路标、境界。 当然，这是古本《大学》的文字，后来宋 大 学 代程颐、朱熹的《大学》改本，变为“大学 三 之道在明明德，在新民，在止于至善。”此 纲 中“亲民”改为了“新民”。
学 三 纲
若 水
1、知止。 知，知道，明了。 第 六祖弟子荷泽神会禅师提出：知之一字，众 三 妙之门。 章 老子：绝圣弃智，民利百倍。知者不言，言者不知。大道无名。 庄子：混沌的故事。南海大帝倏（shu）、大 北海大帝忽。 学 止，所当止之地，即至善之所在也。 七 临济大师：沿流不止问如何？真照无边说似 证 他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 知止：知道目标所在。（顺治诗）
六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
三、《大学》是大学问
（器与大人的关系，但现在领导——大人太多）
“大学”，若依据朱熹的解释：“《大学》之书， 古之大学所以教人之法也。”“人生八岁，则自 王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之 以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之 文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以 至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀， 皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之 道。”（朱熹《大学章句序》，本书后面有译文， 可参照。）这主要意思是，大学区别于小学，是 属于成人的教育，讲授“穷理、正心、修己、治 人之道”。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
四、《大学》：内圣•外王
育人之道的极致： 第 美国西点军校的前校长戴夫•R•帕尔默将军曾说：“随 一 便给我找个人，只要不是精神分裂症，我就可以把他培养 篇 成一流、优秀的领导者。” 西点军校确实培养出无数的优秀人才，当然我们也不知 道，是否真如他所说的“只要不是精神分裂症”，均能达 关 到如其预言的那样卓越的效果。但是，我们或许可以这样 于 说，如果真的对《大学》之道学而知之，知而行之，行而 《 进之，进而精之，那么就是精英；若精进不已，那便是杰 大 出精英；若再进之，那也许便是精英的领袖了。这不仅是 学 身心俱修，且由此而齐家，只要有外界条件的许可与机缘 》 的凑合，还可以进而治国，甚至臻于平天下。
学 》
四、《大学》：内Fra Baidu bibliotek•外王
《大学》告诫你：“一是皆以修身为本”、“君 子必慎其独”、“君子必诚其意”。 《大学》叮嘱你：“如切如磋者，道学也。如琢 如磨者，自修也”。 《大学》宗旨是：经过“大学”教育，让一个青 年人踏上社会时候，能够以一种“明明德”、“ 亲民”、“止于至善”的姿态投入社会，融入社 会，改造社会，推动社会，并建设社会。 《大学》展现的路径：格物——致知——诚意— —正心——修身——齐家——治国——平天下。 通过它你可以找到自己该走的正确之路，踏上一 条成功的光明大道。 宋 王安石 《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”
第
一、“三纲”之一：明明德——知
为什么要明明德？ 朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虚 灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气秉 大 所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明， 学 则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之， 三 以复其初也。”
第 二 篇
纲
二、“三纲”之二：亲民——行
为什么要亲民？ 《大学》“三纲”首先是“明明德”，这 是自己内在修养、立身之本的学问与工夫。 大 其次，就应该是由内而向外，学习怎样去管 学 理民众的学问，由一己之“我”怎样去和“我” 三 之外的他人、民众打交道的大学问了。
第 二 篇
纲
二、“三纲”之二：亲民——行
关于“亲民”，至少有五点应当深知： 1.“亲民”其实含有互动的两个方面的内涵。 2.“亲民”的深层就是爱。 3.“亲民”才能得民心。 4.“亲民”拒绝“官本位”。 5.“亲民”是最好的治政之道。 6、如依南怀瑾先生所说，也包括朱熹改后， 则另有亲、新相通，使人弃旧图新之意。推 行德政，普化于民。 百丈：大修行人落因果否？
大 学 七 证
3．静，(形声。从青,争声。本义:彩色分布适 第 三 当)，谓心不妄动。 章 宁与静：诸葛亮：“淡泊明志，宁静志远”； 孔子：“饭蔬食，饮水，曲肱（音公）而枕之， 大 乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。
2．定，安也。――《说文》。本义:安定;安稳。 在佛教中，‘ 定’指令心专注于一对象， 第 三 而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静 章 之状态。而佛教最基本的原则，就是戒、定、慧 三学。
禅那为梵语，中文翻译为禅定。含有寂静精思的内涵。梵语定 译为“三摩地”，也译为“三昧”，玄奘法师译为“奢摩他”。 宋代赵臻<自警篇· 善处事>有载：“或问张无垢，仓卒中患难中 处事不乱，是其才耶？抑其职（识）耶？先生曰：‘未必才识了得， 必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中先乱，何以临事？ 典故：十年面壁 铁杵成针
曾 国 藩 论 读 书
一、导言
第 你想获得有声有色地学习与工作的 一 智慧吗？ 篇 你想获得教育的智慧吗？ 你想获得从政的智慧吗？ 关 你想获得企业管理的智慧吗？ 于 你想获得财富智慧吗？ 《 你想获得家和万事兴的智慧吗？ 大 你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？ 学 你想获得提高心灵境界的智慧吗？ 》
曾 国 藩 论 读 书
（六）读书须“看、温、习、思” 以上四点必须并行。看书宜求速，不 多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易 忘。习字宜有恒，不善则如身之无衣，山 之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑 不能言，马之跛不能行，四者缺一不可。 看、温偏重于知识方面，而习、思则偏重 于技术方面，前者重博，后者重专。精读 之书不妨“约”，浏览之书无惧多。
那你就不妨从《大学》的经典中去学 习成功的法则，汲取卓越的智慧，确立 成功的理念，培养优秀的素质。
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
——姚凎铭
第 为什么学国学：吾十有五而志于学, 一 三十而立,四十而不惑,五十而知天命, 篇 关 于 中国古代读书人的目标：为天地立 《 心，为生民立命；继往圣之绝学，开 大 万世之太平！ 学 》
五、无名氏的《大学图》
（ 一 ） 《 大 学 图 》
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
六 、 古 朝 鲜 学 者 的 《 大 学 图 》
第 一 篇 关 于 《 大 学 》
七、读《大学》法：涵养与体察
第 一 《大学》绝不是“快餐”文化，而是积 篇
淀深厚，意旨高远，需要慢慢地“涵泳”， 还需要切实地“体会”。 关