楚风遗韵——楚辞

楚风遗韵
—楚辞
现在流传的《诗经》是《毛诗》，是一部现实主义诗歌总集。

但是若是说到浪漫主义的源头，那就要提到另一部诗歌巨作—《楚辞》。

若说楚辞就不得不说屈原。

首先简单介绍下楚辞产生的地域，历史和文化背景
战国时期的楚国在现在的长江，汉水地区。

曾经拥有“地方五千里”的广袤土地。

这里物产丰富，山川秀美。

羋姓贵族可以追溯到中原的祝融部落，前段时间的很火的电视“芈月传”曾经对这个历史有过简述。

大约于夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。

但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化不仅有其独特性，也有很多相似之处。

如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。

而楚国到了战国中期已经成为当时领土最大的国家，刘向《战国策序》就曾说“横则秦帝，纵则楚王”。

挂六国相印的苏秦拜别鬼谷子，第一个先去的就是楚国，但是到了楚怀王本人却被秦截留而死，楚国由盛转衰。

楚国内部更是相互倾扎，而屈原就是在这种政治环境下创作了名垂千古的文学巨著。

而对这部巨著影响最大的屈原遭到楚怀王疏远之时，自己离开了郢都。

被流年之后，也就是怀30年，屈原回到郢都，这一年，秦国约怀王武关会盟，屈原力劝不可，而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦会盟。

怀王没有听取屈原的意见，结果会盟之日就被秦国扣留，三年后客死秦国。

怀王被扣留之后，怀王之子顷襄王即位，子兰任令尹，秦楚邦交一度断绝。

顷襄王6年的时候，秦国派白起攻打韩国，大胜，斩首24万。

于是，秦国就送书信给楚国威胁楚王说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，请楚王整顿士卒，准备决一胜负” 顷襄王很害怕，第二年就与秦国联姻，以求暂时的苟安。

屈原反对他们并指责子兰对怀王的屈辱而死负有不可推卸的责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，导致屈原再次被流放。

《九章·抽思》云：“有鸟自南兮，来集汉北。

”流放之地远到沅、湘一带，时间差不多有 20 年。

在长期的流放生活中，对自己遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激之情，不得已而借诗歌倾泻出来。

坚贞不屈却又悲剧性的一生化成《九歌》、《离骚》、《天问》、《招魂》、《九章》等，这些诗句是屈原心路的印证。

然后我们来谈一谈楚辞的文学地位
楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。

“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。

东汉王逸作章句。

原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。

后王逸增入己作《九思》，成十七篇。

全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。

以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。

其中影响最大的就是屈原，宋玉继承屈原的文风，而到了汉朝更是演化出汉赋这种文体。

楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗歌形式无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由且富于变化，因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情。

就句式而言，楚辞以杂言为主，词语繁富，很重视外在形式的美感，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。

其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。

这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主人公形象的凸现，想象的奇幻等。

楚辞中另一浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。

《离骚》中那一次次壮观的天界之游，望舒先驱，飞廉奔属，想象极为大胆奇特，使得屈原的自我形象显得高大明洁，激动人心。

中国古代神话由于种种原因，传世较少，而《楚辞》，尤其是《天问》是我国神话材料保存得较为集中的。

《离骚》、《九歌》、《招魂》中都有不少神话或神话形象，使得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征，对李白、李贺等后世诗人有巨大的影响。

文学大家鲁迅在《汉文学史纲要》说屈原的作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。

” 与《诗经》相比，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，哺育了一代又一代的
作家，对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。

再次楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。

楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力。

如王逸所说，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。

”（《楚辞章句·离骚经序》）它成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。

但楚辞中的香草美人意象又与一个浑厚的巫祭传统有关，它包含了一些原始宗教的情感体验，如《九歌》中所体现的人神交接的艰难，以及苦苦追求的悲剧精神。

由于屈原卓越的创造能力，使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，也更加充实，赢得了后世文人的认同，并形成了一个源远流长的香草美人的文学传统。

如张衡《四愁诗》效屈原以美人喻君子，曹植《洛神赋》“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

” 李贺诗多寄情于香草美人，如凄婉哀绝的《苏小小墓》等。

而蒲松龄一生不遇，作《聊斋志异》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞间乎！”（《聊斋志异·自序》）显然也是受到了楚辞香草美人传统的影响。