《西方哲学史》教学课件：第十一讲 “上帝存在”的证明

第十一讲 “上帝存在”的证明
“上帝存在”的证明是中世纪经院哲学家常常讨论的一 个主题，它典型地反映了中世纪经院哲学的双重性质，这 就是，它既是基督教的，又是希腊哲学的，既是信仰主义 的，又是理性主义的。也就是说，只是在中世纪的经院哲 学时期，随着理性的复兴，在宗教信仰的领域运用理性、 把宗教信仰的主题作为一个形而上学命题来加以论证才成 为一件仿佛自然而又必要的事情，此时，基督教的经院哲 学家们不再满足于对上帝仅仅采取信仰的态度，而是企图 进行理性论证，以理性的方式来证明上帝的存在。他们这 样做的动机当然是出于信仰，也就是说，他们企图用理性 来为信仰作论证和辩护，用理性来说明信仰，但是，他们 这样做的结果却使得上帝不再仅仅是信仰的对象，也成为 了理性的对象，使得上帝进入了理性考察的视野，这样， 在不知不觉之中，他们完成了一件重要的工作，这就是将 基督教的上帝理性化了，而这当然也就意味着基督教神学 体系的理性化。
第三个时期：称作第二次巴黎时期，从1268年到1272 年，在这个时期，托马斯重返巴黎，同激进的亚里士 多德主义和保守的奥古斯丁主义展开两条战线上的论 战，这一时期他完成了《神学大全》的第二部分。
第四个时期：称作那不勒斯时期，从1272年到1274年， 在这个时期，他到那不勒斯建立修会的总学馆，并在 那不勒斯大学任教，于1274年在工作中辞世。
在有关“上帝存在”的证明上，托马 斯·阿奎那首先对证明的形式进行了区分。 他将证明分成归纳和演绎两种，归纳证明 是从个别到一般，而演绎证明则是从一般 到个别。演绎证明又分成先天演绎和后天 演绎两种，先天演绎是由因推果的证明， 而后天演绎则是由果溯因的证明。托马斯 认为，关于“上帝存在”的证明都是演绎 证明，而且只能是后天证明，也就是说， 我们只能从实在的果来推至“上帝存在” 这实在的因，而不能反过来，仅由上帝的
事物或多或少的完善性构成了一个可以比较的 等级，这种比较的存在一定是相对于一个最高的完 善性而言的，否则我们就无法进行比较。这样，从 事物相对的完善就可以推知一定存在一个最完善的 东西。同时，在完善性的等级上，较高的完善是较 低的完善的原因，这样，显然，最高的完善就是一 切相对的完善的终极原因。既然存在着相对完善的 事物，这是一个事实，那么，我们就可以确凿地说， 一定存在着绝对完善的东西，而这就是上帝。
这个证明的全部问题的关键即在于它 的大前提，即“被设想为无与伦比的 东西不仅存在于思想之中，而且也在 实际上存在”。我们说，仅仅分析这 个大前提本身，它的先天论证的特征 就已经展现无遗了。这就是，将一个 思想中仅仅具有逻辑推论上的必然性 的存在当成一个现实经验中的存在， 以逻辑推论上的实在性来取代现实经
安瑟尔谟选句二：
“主啊，我并不求达到你的崇高顶点， 因为我的理解力根本不能与你的崇高相比 拟，我完全没有这样做的能力。但我渴望 能够理解你的那个为我所信所爱的真理， 因为我决不是理解了才信仰，而是信仰了 才理解；因为我相信：‘除非我相信了， 我决不会理解。’”
所谓概念逻辑的实在论是指，完 全从概念本身内涵的逻辑分析出 发，以严格逻辑推论的方式推出 概念自身内涵的实在性，以达到 论证先天存在的目的，而实际上 是以逻辑推论上的实在性取代了 经验现实上的实在性。
安瑟尔谟“上帝存在”证明的三段论式：
大前提：被设想为无与伦比的东西不仅 存在于思想之中，而且也在实 际上存在。
小前提：上帝是一个被设想为无与伦比 的东西。
结 论：上帝在实际上存在。
安瑟尔谟证明的先天性表现在两个方面：
第一，证明不依赖于任何经验的证据， 而仅仅从“上帝”的概念本身出发；
第二，通过对“上帝”概念本身的纯粹 逻辑的分析，先天地得出其中所内涵的 “存在”的概念。
验中的实在性。
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康德指出，“存在”不是一个宾词， 它并不表示属于一个对象的性质，而只是 对一个对象表示肯定，因而，当它运用在 它所肯定的对象身上时，它并没有增加对 象的任何性质，相反，只不过是对它表示 肯定而已。因此，当我们说“上帝存在” 时，这不过是说“上帝是”，它丝毫不能 表明上帝这个概念的实在性，而只是对这 个概念本身予以肯定而已。概念的实在性 并不是通过将“存在”谓词赋予它而获得 的，它必须通过其它的途径，这就是说， 它必须本身就是实在的，而上帝仅就其观 念性而言恰恰不是这样。
安瑟尔谟选句三：
“被设想为无与伦比的东西不能仅仅在 心中存在，因为假使它仅仅在心中存在， 那么被设想为在实际上也存在的东西就更 加伟大了。所以，如果说被设想为无与伦 比的东西仅在心中存在，那么，被设想为 无与伦比的东西与被设想为可与伦比的东 西就是相同的了。但这根本不可能。因此， 某一个被设想为无与伦比的东西毫无疑问 既存在于心中，也存在于现实中。”
中世纪经院哲学中三种关于“上帝存在”的证明：
一、安瑟尔谟有关“上帝存在”的著名的先 天证明。 二、托马斯·阿奎那有关“上帝存在”的五 个后天证明。 三、约翰·邓·司各脱有关“上帝存在”的综 合证明。
安瑟尔谟选句一：
“在思考中不能靠经典的权威来论 辩，……要简练地证明理性必然性，不管 宣称什么样的研究结论，都要公开地显示 出真理的明晰性”。
第三个后天证明：
自然事物是一些可能存在也可能不存 在的事物，但不管它们可能还是不可能， 只要有一些事物存在，这一事实就表明必 定有一些事物作为必然的事物而存在，否 则就不可能有现实存在的事物。而如果我 们追溯必然事物存在的原因，那么，我们 就会到达一个终极的必然存在，这个必然 存在就是上帝。
第四个后天证明：
托马斯·阿奎那的学术生涯分期：
第一个时期：称作第一次巴黎时期，从1256年到1265 年，在这个时期，托马斯在巴黎大学讲授《箴言书》， 这一时期的代表作是《反异教大全》。
第二个时期：称作罗马时期，从1265年到1268年，在 这个时期，托马斯受多米尼克修会委托在罗马创办罗 马大学馆，这一时期他开始他的另一部代表作《神学 大全》的写作。
观念来推出上帝存在。
第一个后天证明：
事物的运动是一个事实，而一个事物的 运动必然需要另一个事物的推动，每一推 动者又被其他事物所推动，由此构成了运 动的因果系列，而这一因果系列必然会有 一个最终的原因，这就是一个不动的推动 者，而这个不动的推动者就是上帝。
第二个后天证明：
没有事物是自身的动力因，每一事物 都以一个在先的事物为动力因，由此上溯， 必然有一个终极的动力因。这个终极的动 力因就是上帝。