国学经典解读 二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响(4)

国学经典解读二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响（4）（三）守约内求对陆王心学的影响与程颐强调知识积累，内外结合的治学方法有所不同，在方法论上，程颢提出守约内求的治学原则，主张守约，内求于心，反对外求，泛滥无归。程颢的这一思想影响了陆王。陆九渊从其心学立场出发，强调内求于心，忽视知识，不立文字，主张读书不求甚解。这与程颢守约内求，忽视知识，不必读书的思想十分相似。陆氏心学不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，崇尚心悟的倾向便是受程颢轻视经典，“不下一字训诂”（《程氏外书》卷十二），重心灵领悟思想的影响。

王守仁心学也受到程颢思想的影响。王守仁在方法论上强调贵在自得，内求于心，以心为是非的标准。他说：“夫学，贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以非也。”（《王文成公全书》卷二，《传习录中·答罗整不空庵少宰书》）通过内求于心，把圣人的权威置于心的权威之下，体现了他不盲从旧权威的思想解放精神。王守仁不仅把圣人置于心的权威之下，而且把圣人之作——

儒家经典也称之为记载心之常道的工具。他说：“六经者，吾心之记籍也”，“六经者非他，吾心之常道也。”（同上卷七，《稽山书院尊经阁记》）这是对陆九渊“六经注我”思想的继承，并受到程颢轻视经典，把辑录《五经》称为“玩物丧志”的见解的影响。王守仁并强调，求道“需从自己心上体认，不假外求始得”（同上卷一，《传习录上》）。这与程颢反对外求的思想是一致的，说明程颢的治学方法对陆王心学确实产生了影响。

从以上二程对陆王心学各方面的影响可以看出，二程作为宋明理学的开创者，其思想中的心学因素与陆王心学是彼此沟通的。陆王心学尽管在心学理论上大大完善了二程的心学观点，但不可否认，作为宋明理学思潮中的心学流派，陆王思想的重要源头出自于二程，这是孟子学说及佛教心学均不可替代的。

三、陆王对二程思想的扬弃和发展

在宋明理学史上，陆王心学的崛起具有客观的必然性。不仅体现了宋明理学发展的趋势，而且对中国哲学的持续发展也具有重要意义。陆王心学对二程思想的发展，主要表现在对程颐思想的扬弃和对程颢思想的丰富与创新上。

（一）对程颐思想的扬弃陆王对程颐的思想既有吸取又有批判。一般说，吸

取的主要是程颐早期的心学观点，批判的则是后期形成的体用二分等观点。陆王在扬弃中发展了程颐的思想。

陆王修正了程颐哲学讲体用二分的观点，把体用、本末融合为一。这既是对程颐思想的修正，又是对程颢思想的吸取和发展。陆九渊通过扬弃程颐哲学，不讲体用之分，不专论事论末，专就心上说，其心学体系中没有气的地位。这遭到了朱熹的批评：“陆子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气都把做心之妙理。”（《朱子语类》卷一百二十四）朱熹站在体用二分、理本气末的立场批评了陆九渊。陆九渊则从心一元论哲学出发，不讲形而上下之别，反对体用二分，从心学的角度扬弃了程颐的体用二分哲学。这也反映了朱陆哲学的区别。

王守仁哲学亦具有忽视差异的趋同倾向。他扬弃了程颐性气二分的思想，坚持性气一体论。他说：“程子谓：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明’。亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。”（《王文成公全书》卷二，《传习录中·启问道通书》）认为程颐之所以提出性气二分的观点，是为了纠正学者各认一边的偏差，只得如此说，

无可奈何罢了。但只要从本原上认得心性一元的道理，则性即气，气即性，性气原本就没有区别。这是对程颐思想的修正，亦是对程颢观点的继承。