浅谈墨子兼爱给我们建设和谐社会的启示

浅谈墨子兼爱给我们建设和谐社会的启示作者简介：董立新闻传播学院09广播电视新闻学1班
关键字：墨子兼爱和谐社会
论文摘要：兼爱思想是墨子思想的核心，墨子兼爱思想可以给我们建设和谐社会很多启示，墨子认为社会不和谐起于人们的不相爱，墨子的兼爱和儒家的仁爱有很大的区别，墨子在讲兼相爱的同时也讲交相利，在兼相爱的同时在交相利可以促进社会乃至世界的和谐。

墨子的兼爱是一种很有原则的爱，墨子兼爱是平等的爱，墨子大谈交相利，却不唯利是图。

墨子提倡爱别人的同时也说爱自己，非攻和尚贤是墨子兼爱在军事和政治角度的体现。

墨子兼爱的思想在早就被梁启超认为和社会主义建设有所相同，在今天重新研读墨子必会给我们启示。

和谐社会是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

自古以来就是人类孜孜以求的一个社会理想，建设社会主义和谐社会是胡锦涛同志在新时期提出的一个伟大号召，它符合全中国人民的利益，构建和谐社会，我们除了要关注当下，借鉴西方外，还有很重要的一个方面就是回归传统。

诸子百家学说，或多或少都会给我们建设和谐社会有所启示，道家的“天人合一”把人与自然做了极高明的概括，儒家的“中和位育”则把人与人的和谐发挥到了极致，然而墨家有很多可以给我们建设和谐社会有所启示的思想却没有受到过多的关注，本文就墨子的能给我们建设和谐社会有所启示的思想做一些简单的探讨。

墨子名翟，战国时鲁国人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

墨子是我国文化史上不可多见的全才，他所建立的逻辑体系，在人类逻辑发展史上可与亚里士多德的逻辑论，印度因明论相媲美。

他定义了很多数学概念，还对浮力和光学等作过研究。

墨子的思想很多，其中最重要的莫过于兼爱，兼爱是墨子思想的核心。

其中“兼”是一个哲学范畴。

有整体全部的意思，在空间上兼爱把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义，兼还在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱和被爱的权利。

墨子认为天下不和谐起于人们的相爱，“臣子之不爱君父，子自爱不爱父，弟自爱不爱兄，臣自爱，不爱君”这些都是引起混乱的原因。

墨子由此及彼说道“虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家，诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱”。

①
墨子把天下混乱不和谐的原因归结到人们不相爱上，我认为是有一定道理的。

假如我们对居住的自然环境多一点爱心，那么人与自然就会和谐统一，如果我们对周围的人多一份爱心，那么人与人也会和谐相处的。

倘若天下的人都能相亲相爱，爱别人如同自己一样，那么我们整个世界就会和谐太平了。

自古儒墨两派共称显学，然而墨子的兼爱和儒家的仁爱却有很大
差异。

儒家大讲仁爱，但儒家仁爱的基本含义是“亲亲”，即以血缘为准则，施于亲近的人，仁爱的另一个含义是自下而上的忠诚，孟子曾有一段批评墨子的言论说“杨氏为我，是无君也，墨子兼爱是无父也，无父无君，是禽兽也”②(《墨子·膝文公下》)孟子谩骂墨子兼爱是无父，是禽兽，只能说明孟子只要求臣忠于君，子孝于父，弟悌于兄，而不要求君慈于臣，父慈于子，兄慈于弟。

儒家的爱就是要分亲疏贵贱的。

墨子所倡导的兼爱是完全平等的，墨子说“父自爱不爱子，兄自爱不爱弟，君自爱不爱臣”都回亏他而自利，也会引起社会的混乱，因此他提倡长对幼的爱，尊对卑的爱。

墨子不仅爱亲，而且他还要求爱别人的亲，墨子说“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。

③《墨子兼爱下》意思是说我对别人的亲人爱和利，然后别人也就会回报我的亲人以爱和利。

由此我们说墨子的爱是平等的不分亲疏贵贱﹑大国小国，是由道理的，荀子说墨子兼爱“慢差等”就是这个道理。

④《非十二子》墨子的这种平等的爱，有利于打破长期以来以血缘家庭为本位的宗法观念，是一种典型的人道主义思想，更有利于人际的和谐，社会的稳定和家庭的和睦。

墨子的兼爱与基督教的博爱观念最为相近，极易由此加速我国尊重和保障人权的进程。

墨子的兼爱观点提出后，从古至今，受到了很多人的非难。

笔者写这篇论文查资料时，在关立勋的著作《墨子名言评议》中
看到这样一句话“墨子认为，天下一切或患怨恨都源于人类的不相爱，但是墨子仍未说说到根本上，利益的不同使人的立场不同，立场的不同而又使人们彼此之间的利害不同，因而人与人之间才会产生矛盾，国与国之间才会有战争”。

罗炳良胡喜云两位作者在《墨子解说》中说，“墨子没有进一步看到人们之所以‘不相爱’和‘强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，智必欺愈’是由于社会各阶级存在着利害斗争关系”。

但是这几位学者明显把墨子的“兼相爱，交相利”分割开来看。

墨子讲究在兼相爱的同时要交相利。

自古以来，很多先贤都是把“义”和“利”分开谈的。

孔子有一句话“君子喻于义，小人喻于利”。

⑤把“义”给了君子把“利”给了小人，让义利分家，他的弟子说孔子罕言利。

⑥孟子见梁惠王时说“何必曰利，亦有仁义而已矣”⑦墨子对义赋予了特有的定义，义就是有利于他人，“义利也，忠以为利而强君也，孝，利亲也”。

他认为人们在兼相爱的同时必须交相利，爱如果不和利相结合，那一定是空洞的，虚幻的。

墨子的“爱利万民”“爱利国”“相爱相利”“爱人利人”都谈到利。

墨子说利言功利不是利己而是主张普天同利，他说“利人者，人必从而利之，爱人者人必从而爱之”。

墨子把利还上升到对统治者的要求上，他强调统治者要“兴天下利，除天下害”。

墨子所阐述的一切善政，都是落实到为百姓谋利益上来，“兼相爱，交相利”这是墨家学派的根基。

我们建设和谐社会中所言的爱，有很多必须和利相结合。

孝敬父母，除了言语上的关心问候之外，少不了给父母提供力所能及的物质
享受，政府部门说关爱社会弱势群体，如果不给他们提供足以使他们生存的物资，何以言关心？我们今天讲献爱心，如果没有实际行动，让社会群体得到一点实惠，那么一切所谓的爱心都是空洞的。

我国是人民当家作主的社会主义国家，人民的利益在根本上是一致的，然而由于我国现在还处于社会主义初级阶段，生产力水平比较落后，我们现在存在着以公有制为主体，多种所有制共同存在的所有制结构和以按劳分配为主体多种分配方式并存的分配方式，因此在很多方面我们的利益分配不均，我们的社会阶层贫富差距越来越大，这些正是造成我们社会不和谐的重要因素，我们要建设和谐社会，在兼相爱的基础上，还需要交相利，在社会生活中照顾他人的利益。

墨子的兼爱可以促进我们社会主义市场经济的和谐稳定。

市场经济是以市场为基础进行资源配置的经济，市场经济通过价格供求和竞争三者的关系可以实现资源的优化配置。

然而市场经济也有弱点和缺陷，它的自发性，盲目性和滞后性的特点使它不能很好的调节所有问题，克服市场经济的缺陷，除了加强国家的宏观调控外，最重要的还要提高参与市场经济活动主体的道德素质，让市场主体在经济活动中，必要以追求经济效益的最大化为唯一目标。

在进行经济活动时，必须要有爱心，要肩负道义，交相利的时候，莫忘兼相爱，那么“三鹿奶粉”事件就不会再重演，坑蒙拐骗就不会再发生，我们和谐的社会主义市场经济一定会建成。

学政治常识我们知道“国家利益是各个国家处理国际事务的出发点和落脚点，国家间的共同利益是各国合作的基础，利益的相悖则是
矛盾与冲突的根源”。

纵观历史，国家和地区间的战争都是由于集团间的利益相悖引起的。

如果各个国家间没有利益的冲突哥本哈根的会议就不会开这么长时间，且以没有达成实质性的协议而告终。

若果各个国家综合考量彼此利益的同时，用理解宽容的心去爱的别的国家，我们的和谐世界的梦想也指日可待了。

墨子说“交相利”，但是绝没有以利的大小多少来代表爱心的大小。

墨子举例说“二子事亲，或遇熟，或遇凶，其爱心相若”⑧意思是说，有两个儿子，他们侍奉双亲，一个遇到熟年，收成好，奉养较厚，一个遇到灾年收成少奉养较薄，这两个儿子尽管受物质条件的影响，适于双亲的利有不同，但是他们的孝心都是一样的。

给灾区人民捐款姚明捐一千万元和我们捐几时块钱，数量上可谓是相去甚远，但是我们和姚明的爱心是一样的，墨子谈爱与利关系密切，但由于个人条件所限，利并不是衡量爱心的准确标准。