中学语文课本文言文注释商榷

中学语文课本文言文注释商榷

人教版中学语文课本文言文注释基本上是成功的，在培养学生的语文素养，提高学生的语文能力方面，发挥着重要的作用。但有些注释也不无可商之处，比如词语当注不注、注释笼统含混、释义明显错误等等，这些疏漏无疑会给广大师生的文言文教与学造成一定的困扰。本文列举若干有待商榷的文言文注释问题，以供课本修订时作参考。

一、当注不注

1．人教版高中语文课本第一册《鸿门宴》：“范增数目项王。”按：课本的这一句没有注释，但在实际运用中“数”是个多音字，有多达4种读音，意义纷繁复杂。而且汉语里也有“数目”一词，读为“数（shù）目”或者“数（cù）目”。其中“数（shù）目”是指通过单位表现出来的事物的多少，如朱克敬《暝庵杂识》卷二：“由督办官绅，逐日考核所收数目，按月榜示通衢。”还有“事实”之义，如关汉卿《蝴蝶梦》第二折：“休说麻槌脑箍，六问三推，不住勘问，有甚数目，打的浑身血污。”“数（cù）目”则是细目的意思，谓眼睛细小，如《周礼·考工记·梓人》“锐喙决吻，数目顅脰，小体骞腹，若是者谓之羽属”，孙诒让正义：“《毛诗》释文云：‘数，细也。’谓细目也。”不过，课本《鸿门宴》的“数目”，应为“屡次以目示意”之义。“数”应读作“shuò”，“屡次”义。一个有如此多义项的词语，课本却没有任何注释，很容易使学生在学习时不明所以。

2．人教版高中语文课本第三册《孔雀东南飞》：“行人驻足听，寡妇起彷徨。”注：“驻足，停步。寡妇起傍徨，寡妇（听见了）从床上起来，心里很不安定。”

按：“行人”“寡妇”课本均无注，这就容易给文言知识尚不成系统的中学生造成误解，以为“行人”便是路人，“寡妇”就是死了丈夫的女子。其实“行人”在古汉语中一般指经商、出使、从军等出门在外之人，如《管子·侈靡》“行人可不有私”，尹知章注：“行人，使人也。”《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷八》“行人从此别，去去不淹留”；《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷二十四》“行人消息断，空闺静复寒”；《兵车行》“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”，上述例子中的“行人”都是指出门远行之人。与“行人”相对的“寡妇”，也不是指死了丈夫的女子，而是独守空闺寡居的妇人，如《饮马长城窟行》：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住！”因为丈夫不在家，出门在外，在家独守空闺寡居的妻子与出门在外的丈夫互相思念，才会有“行人驻足听，寡妇起彷徨”的说法。不然，按字面理解，死了丈夫的女子“起彷徨”是有违封建礼仪的，并非作者本意。

二、注释欠当

3．人教版初中语文课本七年级上册《论语》十则：“吾日三省吾身。”注：“三省，多次进行自我检查、反省。三，泛指多次。”

按：古汉语中的数字“三”常表示“多次，再三”之意，如《孟子·离娄下》“禹稷当平时，三过其门而不入”中的“三”就是泛指，而

非确指。但曾子所说的“三省吾身”，从后文来看，正是从三个方面进行自我反省：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所以此处的“三”就不应解释为“多次”。再比如我们耳熟能详的成语“三思而行”。这则成语出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”后一句的意思是“孔子听到后，说：‘（想）两次，就可以了’”。这里的“三思”与“再”相对而言，因此也宜把“三”理解为确指。

4．人教版初中语文课本八年级上册陶渊明《桃花源记》：“便要还家，设酒杀鸡作食。”注：“要，通‘邀’，邀请。”

按：“要”表示“邀请”时，不是通假，而是引申。“要”是“腰”的古字，篆文字形的中间象人的躯干，两旁以双手叉腰之形强调腰部，构形之义十分明显。《墨子·兼爱中》有“昔者，楚灵王好士细要”；曹植《责躬》诗有“冠我玄冕，要我朱绂”。后来“要”引申出“阻拦、约束”之义，如《孟子·公孙丑下》：“（孟仲子）使数人要于路。”《左传·隐公三年》：“周、郑交恶。君子曰：‘信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼。’”后又由“阻拦、约束”引申出“邀请、欢迎”之义，如《史记·项羽本纪》：“张良出，要项伯，项伯即入见沛公。”庾信《吹台山铭》诗：“比花依树，登榭要春。”

5．人教版高中语文课本第一册《烛之武退秦师》：“既东封郑，又欲肆其西封。”注：“封，疆界。这里用作动词。”

按：课本把“封”解释为名词用作动词，这是用现代汉语的语法去

看古代汉语的语法。“封”是会意字，《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。”篆文字形左边像土上长着丰茂的树木，右边是一只手，表示聚土培植。郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。”李孝定曰：“封之本义当以郭说为是，许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”“封”表示堆土植树为界，本就是动词，不存在用作动词的古代语法。

三、注释错误

6．人教版初中语文课本八年级上册刘禹锡《陋室铭》：“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”注：“素琴，不加装饰的琴。”

按：素琴不加装饰，朴素无华，这个解释看上去文从字顺、毫无问题。可是下文“无丝竹之乱耳”是说没有乐器之声的扰乱。调琴却无琴声，这是怎么一回事呢？实际上文中的“素琴”是引用了晋代陶渊明的典故。《晋书·隐逸传·陶潜》记载：“（陶潜）性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”李白《戏赠郑溧阳》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”可见，“素琴”就是没有弦和徽的琴。陶渊明抚无弦之琴，有如“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，是谓“琴者所以在音，得音而忘琴”，表达的是一种陶情冶性的雅趣。这种寄托情志的追求，与《陋室铭》作者安平乐道、洁身自好的隐逸情趣不谋而合。且只有在陋室抚弄无弦的琴，才能做到“无丝竹之乱耳”矣。

7．人教版新编高中三册《孔雀东南飞》：“生人作死别，恨恨那可论。”注：“恨恨，愤恨到极点。”

按：“恨”有愤恨的意思。但是“恨”本义为“怨”，《说文》：“恨，怨也。”在古汉语中“恨”一般是“遗憾”义，如诸葛亮《出师表》：“未尝不叹息痛恨于桓灵也。”刘禹锡《三阁辞》之一：“不应有恨事，娇甚却成愁。”前者的“痛恨”是“痛心和感到遗憾”义。后者的“恨事”是指“遗憾的事”。从《孔雀东南飞》一诗的内容看，无论是焦仲卿不违母命休妻，还是刘兰芝听从兄意再嫁，二人的行为都是守礼的。他们的殉情只是为了既遵从封建伦理，又忠于爱情婚姻。对于他们不能长相厮守的遗憾痛苦之情，诗中有大量的描写，如“心中常苦悲”“府吏默无声”“举言谓新妇，哽咽不能语”“出门登车去，涕落百余行”“未至二三里，摧藏马悲哀”等等。所以他们谈不上对焦母、刘兄的“愤恨”。这里的“恨恨”只能理解为“遗憾、伤心、悲痛”的意思，是为情而“恨”。

[作者通联：湖北大学文学院]

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