具身认知的历史起源和发展
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2012 年 12 月 第 31 卷 第 12 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal UniversiHale Waihona Puke Baiduy
Dec. 2012 Vol． 31 No． 12
具身认知研究的历史起源和发展
陈帆
（ 福建师范大学教育学院，福建福州 350007 ）
摘 要： 具身认知给传统的认知心理学提供了一个新的研究视角，它强调了人的身体在认知过程中的枢轴作
三、梅洛庞蒂 “具身主体性”的观点
法国身体现象学家梅洛庞蒂则进一步提出了反 对笛卡尔身心二元论的观点，并且发展了具身思想。 在他的《直觉现象学》中，认为人知觉的主体是 身 体，而身体是镶嵌在世界的里面，就好比人的心脏镶 嵌在身体里面一样。知觉、身体和世界三者是一个 统一整体，人可以产生知觉和认识世界，是通过人的 身体和世界中的其他的物体发生互动的结果。梅洛 庞蒂强调了“体认”知觉的知觉方式，并且提出 了 “具身的主体性（ embodied subjectivity） ”的概念，具 身主体性为改变人们固有的身心二元论思想创造了 一种可能性，就是它既不将人当做是一个复杂的机 器也不将人看作离身的心智，而是把人视为一个具 有积极的和创造性的主体，其主体性也正是通过人 的身体 与 世 界 中 的 其 他 物 体 发 生 互 动 而 实 现 的 （ Fusar － Poli ＆ Stanghellini，2009） 。
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2012） 12 － 0130 － 03
具身认知（ embodied cognition） ，也有学者翻译 为“涉身”认知（ 孟伟，2007） ，它的主要含义指得是 人的身体本身，在认知的过程中起到了非常关键的 作用； 人的认知，是通过身体的体验和相对应的行为 活动方式而形成的。如果从起源和发生的观点来 看，人的认知和心智必定是以一个在环境中的具体 的身体构造和身体活动为基础的。所以，人最初的 认知和心智是基于和涉及身体的，人的心智始终是 具体（ 或具身） 的心智，并且，人最初的认知始终和 具身结构、活动图式存在某种内在的关联（ 李恒威， 盛晓明，2006） 。
用。关于具身认知的产生，有着深刻的哲学思想渊源： 它最早源于对传统认知心理学的理论基础，即身心二元论的
批判，先后经历了海德格尔的“存在”理论、梅洛庞蒂“具身主体性”的观点、约翰逊和拉考夫的“隐喻”观点等哲学
思辨和理论探讨，后逐渐进入实验实证领域。
关键词： 具身认知； 心理学； 历史起源
中图分类号： G441
具身认知更加强调的是基于身体的认知，也就 是身体的感知觉、身体的活动方式、甚至身体的解剖 学结构等，都决定了我们是怎样去看待和认识世界 的。具身认知同传统的认知观点截然不同，传统认 知观点仅将身体当做为各种刺激的感受器和行为的 效应器，而具身认知的观点更强调身体在人的认知 过程中的重要性（ Shapiro，2007 ） ，赋予身体在人的 认知过程中的枢轴作用和决定性意义。
在现代认知心理学中，具身认知的研究已经是 一个相当前沿的热点。当然，这种具身的思想不会 是某个研究者一下突然的念头，实际上，具身思想有 着深刻的哲学渊源。关于具身认知的讨论，最初是 从具身心智（ embodied mind） 或心智具身性的思考 开始的。从本质上看，认知或心智的具身性问题涉 及的是心身关系的问题，所以，具身认知的探讨最初
是一个形而上学的问题，仅仅是一种哲学上的思辨。 随着理论心理学对具身思想的不断思考，特别是在 20 世纪 80 年代以后，具身思想开始从哲学上的认 识探讨逐渐发展成为认知科学上的哲学思考，具身 认知也从单纯的哲学思辨逐渐向实证的科学研究转 变。
一、笛卡尔的身心二元论
在人类哲学史上，笛卡尔“我思故我在”的哲学 思辨是其理性主义哲学思想的经典。而身心二元论 就是这一哲学思辨的直接产 物。首 先，“我”在 思 考，而思考是一种主观体验，那么就存在一种主观的 世界； 但是在“我”这个主体之外，又确确实实地存 在着一个客观的世界，而二者都是一种实在，因此就 存在着我 们 称 为 心 物、主 客 或 者 身 心 的 二 元 世 界。 身或物的特征是具有广延，但是不能思想； 心的特征 是可以思想，但是没有广延，虽然二者相互影响，但 是它们的功能彼此独立，属于两个世界，身心二元论 也因此而确立。从认识论的角度出发，主客体之间 的关系是一种表征和被表征的关系，主体如果能镜 像般的精确表征世界，那么主体就能正确地认识世 界，反之亦然。因此，精确表征成为了主体认识世界 的基础和前提。而传统的认知心理学就是以这种身 心二元论为认识论的基础，把认知作为独立于身体 的表征。也就是关于在信息加工中，认知“软件”和 大脑“硬件”的划分，出现了“离身的心智（ 认知） ”，
收稿日期： 2012-04-10 作者简介： 陈帆（ 1987 ～ ） ，男，福建师范大学教育学院基础心理系 2010 级硕士研究生。研究方向： 心理学。
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认知虽然表现在包括大脑的在内的身体上，但是却 不依赖于身体，其功能是独立的（ 叶浩生，2010） 。
二、海德格尔的“存在”观点
身心二元论虽然在很大程度上影响着人们的思 维方式，但是也有一些研究者对此提出了质疑。德 国哲学家海德格尔就提出了一个“存在（ Being － in － the － world） ”的理念。他尝试用“存在”来超越对 原来二元世界的划分。海德格尔认为： 存在，并不是 一个单独的主体面对着一个冷漠而客观的世界。存 在，是在世 界 当 中 的 存 在，存 在 同 世 界 是 相 互 关 联 的，是一体的。在这个世界中，因为主客体的界限是 模糊不清的，所以没有主客体之间的划分。人和他 所面对的 客 观 世 界 并 非 是 有 先 后，或 独 立 存 在 的； 人，从一开始就已经处在了世界之中，人和世界是不 可分割的、浑然一体的。而人是通过人的身体以某 种适当的方式，来与世界中的其他物体进行互动，进 而在这互动的过程中获得了对其他物体和对世界的 认知。而在这一整个过程中，人的认知是存在于人 的身体内的，人的身体是存在于世界中的。而这一 思想，更是成为了具身认知理论中，认知、身体和环 境一体化思想的重要来源。
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal UniversiHale Waihona Puke Baiduy
Dec. 2012 Vol． 31 No． 12
具身认知研究的历史起源和发展
陈帆
（ 福建师范大学教育学院，福建福州 350007 ）
摘 要： 具身认知给传统的认知心理学提供了一个新的研究视角，它强调了人的身体在认知过程中的枢轴作
三、梅洛庞蒂 “具身主体性”的观点
法国身体现象学家梅洛庞蒂则进一步提出了反 对笛卡尔身心二元论的观点，并且发展了具身思想。 在他的《直觉现象学》中，认为人知觉的主体是 身 体，而身体是镶嵌在世界的里面，就好比人的心脏镶 嵌在身体里面一样。知觉、身体和世界三者是一个 统一整体，人可以产生知觉和认识世界，是通过人的 身体和世界中的其他的物体发生互动的结果。梅洛 庞蒂强调了“体认”知觉的知觉方式，并且提出 了 “具身的主体性（ embodied subjectivity） ”的概念，具 身主体性为改变人们固有的身心二元论思想创造了 一种可能性，就是它既不将人当做是一个复杂的机 器也不将人看作离身的心智，而是把人视为一个具 有积极的和创造性的主体，其主体性也正是通过人 的身体 与 世 界 中 的 其 他 物 体 发 生 互 动 而 实 现 的 （ Fusar － Poli ＆ Stanghellini，2009） 。
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2012） 12 － 0130 － 03
具身认知（ embodied cognition） ，也有学者翻译 为“涉身”认知（ 孟伟，2007） ，它的主要含义指得是 人的身体本身，在认知的过程中起到了非常关键的 作用； 人的认知，是通过身体的体验和相对应的行为 活动方式而形成的。如果从起源和发生的观点来 看，人的认知和心智必定是以一个在环境中的具体 的身体构造和身体活动为基础的。所以，人最初的 认知和心智是基于和涉及身体的，人的心智始终是 具体（ 或具身） 的心智，并且，人最初的认知始终和 具身结构、活动图式存在某种内在的关联（ 李恒威， 盛晓明，2006） 。
用。关于具身认知的产生，有着深刻的哲学思想渊源： 它最早源于对传统认知心理学的理论基础，即身心二元论的
批判，先后经历了海德格尔的“存在”理论、梅洛庞蒂“具身主体性”的观点、约翰逊和拉考夫的“隐喻”观点等哲学
思辨和理论探讨，后逐渐进入实验实证领域。
关键词： 具身认知； 心理学； 历史起源
中图分类号： G441
具身认知更加强调的是基于身体的认知，也就 是身体的感知觉、身体的活动方式、甚至身体的解剖 学结构等，都决定了我们是怎样去看待和认识世界 的。具身认知同传统的认知观点截然不同，传统认 知观点仅将身体当做为各种刺激的感受器和行为的 效应器，而具身认知的观点更强调身体在人的认知 过程中的重要性（ Shapiro，2007 ） ，赋予身体在人的 认知过程中的枢轴作用和决定性意义。
在现代认知心理学中，具身认知的研究已经是 一个相当前沿的热点。当然，这种具身的思想不会 是某个研究者一下突然的念头，实际上，具身思想有 着深刻的哲学渊源。关于具身认知的讨论，最初是 从具身心智（ embodied mind） 或心智具身性的思考 开始的。从本质上看，认知或心智的具身性问题涉 及的是心身关系的问题，所以，具身认知的探讨最初
是一个形而上学的问题，仅仅是一种哲学上的思辨。 随着理论心理学对具身思想的不断思考，特别是在 20 世纪 80 年代以后，具身思想开始从哲学上的认 识探讨逐渐发展成为认知科学上的哲学思考，具身 认知也从单纯的哲学思辨逐渐向实证的科学研究转 变。
一、笛卡尔的身心二元论
在人类哲学史上，笛卡尔“我思故我在”的哲学 思辨是其理性主义哲学思想的经典。而身心二元论 就是这一哲学思辨的直接产 物。首 先，“我”在 思 考，而思考是一种主观体验，那么就存在一种主观的 世界； 但是在“我”这个主体之外，又确确实实地存 在着一个客观的世界，而二者都是一种实在，因此就 存在着我 们 称 为 心 物、主 客 或 者 身 心 的 二 元 世 界。 身或物的特征是具有广延，但是不能思想； 心的特征 是可以思想，但是没有广延，虽然二者相互影响，但 是它们的功能彼此独立，属于两个世界，身心二元论 也因此而确立。从认识论的角度出发，主客体之间 的关系是一种表征和被表征的关系，主体如果能镜 像般的精确表征世界，那么主体就能正确地认识世 界，反之亦然。因此，精确表征成为了主体认识世界 的基础和前提。而传统的认知心理学就是以这种身 心二元论为认识论的基础，把认知作为独立于身体 的表征。也就是关于在信息加工中，认知“软件”和 大脑“硬件”的划分，出现了“离身的心智（ 认知） ”，
收稿日期： 2012-04-10 作者简介： 陈帆（ 1987 ～ ） ，男，福建师范大学教育学院基础心理系 2010 级硕士研究生。研究方向： 心理学。
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认知虽然表现在包括大脑的在内的身体上，但是却 不依赖于身体，其功能是独立的（ 叶浩生，2010） 。
二、海德格尔的“存在”观点
身心二元论虽然在很大程度上影响着人们的思 维方式，但是也有一些研究者对此提出了质疑。德 国哲学家海德格尔就提出了一个“存在（ Being － in － the － world） ”的理念。他尝试用“存在”来超越对 原来二元世界的划分。海德格尔认为： 存在，并不是 一个单独的主体面对着一个冷漠而客观的世界。存 在，是在世 界 当 中 的 存 在，存 在 同 世 界 是 相 互 关 联 的，是一体的。在这个世界中，因为主客体的界限是 模糊不清的，所以没有主客体之间的划分。人和他 所面对的 客 观 世 界 并 非 是 有 先 后，或 独 立 存 在 的； 人，从一开始就已经处在了世界之中，人和世界是不 可分割的、浑然一体的。而人是通过人的身体以某 种适当的方式，来与世界中的其他物体进行互动，进 而在这互动的过程中获得了对其他物体和对世界的 认知。而在这一整个过程中，人的认知是存在于人 的身体内的，人的身体是存在于世界中的。而这一 思想，更是成为了具身认知理论中，认知、身体和环 境一体化思想的重要来源。