《劝学》完整版+注音+译文(20200627164955)

qu d n xu e pi an

劝学篇

x tn z i

荀子

mingku eng q ing

约公元前313年一公元前238年，名况，字卿,战国后期赵国人j u z iyu e xu dDik 勺以丫

君子曰：学不可以已。

q 1 n gq izh iy d a e q i ny t an b i n gshu iw e zh ie h a y (Shu i nmzh izh o ng 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中sh e ng r 6u zu 勿］nw ei ch e yu a z iy if e ch d y iw e i un q iq Ozh o n g u 1 绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。

su iy o g a 0 do b t 辻f nzh e r 6 u h f h 1 a y e g tmtsh o s h e n g^zh i j i jj u 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就l iz e i j u nz f 6 xu e r ic a sh e ng U f z e zh imi n e h a n w他u cy f

砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

g (b u d e ngg ash an b u zhti a zh ig a y e b U i sh e n 1 b u zhd izh ih o y e

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；b U w e xi a nw a izh iy i y anb u zh i u e w 題h id cy e g an yu e y i h a z h iz f sh e ng 不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生e r 6 ngsh e ngch a n@ y is d ji a s h izh ir a y e yu e ji eejr u nz f w u h e ng

而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒a nx ij i n g 0 nGfw ei h a sh izh e ngzh ish e zh ii i gzh i ji eej f ng u sh en 安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神mad d t u d d do f d mach a ny Owthu o 莫大于化道，福莫长于无祸。

wtch a ngh o ngr e s iy f b u r tu yzh isu O xu e y e wtch a n g lewd ny f b u r u

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如d e n ggazdn lboji d y e d e n gg ae zh ao b i e j i a ch a iyg! e ji d z h eyu an 登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；sh u nf e nigh u sh e ng e j i cj iy e e w e zh gzh a ng ji dy tmdzh e f e i i uy e

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，e zh iqi an f ji d h o uj ^h e f e n e n ghu iy e e j w e a ngh e j u nzsh e ng ei 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非

y iy e sh aji ? tw(y e

异也，善假于物也。

n a nf a ye p ni a o an mi ngu em e ng 口y iy ^w e ch ao e bi a zh iy if a x 1

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系zh iw ei i ao f e ngh 1 a zh e lu a p dz f f ch a 0 e b (w/a y e su O x izh e a y e 之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

x i f a y Ou my an mi nyu esh e g aj j i ngh a n s ic un sh e n gyg>a osh 仙i sh a ng 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，e r i lba i e zh iyu an

m( i ng e n e ngh a ng e su cl izh e aye p e ngh e ng a 而临百仞之渊，木茎非

能长也，所立者然也。蓬生麻zh o ng b U ue zh 1 b a sh az a ni e y izh ij th ei l a hu a zh ig e s h i w e zh f q 1

中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其ji a zh ixi i j 口nz f ( in sh u r dbiu f u q izh if e b tm e y e su cji

a zh e a y e

渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。g U 口nz f 口b i z ea ng youb f i U sh i su cy f a nxi ? iejr i zh o nzh e ng e 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

w U e zh iq f b iy O u u esh f r o ngr zh il ai b ixi a ng id e r dU Och u ch o ng

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，

y u k u sh e ngd U d a im a w na ngsh en hu d z ai n ai zu d qi a ngz i q i zh U r ou z i q i sh U 鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

xi d hu iz a sh en yu a zh isu eg ou sh ix i ru dy i hueji Oz a o e p 1 ngdru d i 邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，shu f i U sh i e c a omch o s h e ng q 1 nsh aquu nan wOg e o ng H e y e sh ig Ozh i

水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质dezh a ng e g o ngh i h iy an l 1 n m Uao e f O i z h iy an sh U ch e ngy in e zh o ng 的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众ni ao x i y an x i su aner ru i j U y an g U y a n y c u zh a o hu o y e h a ngy cu zh ao r O y e j un 鸟息焉。醯酸，而蚋聚

焉。故言有招祸也，行有招辱也，君z ish e q isu O ih u 子慎其所立

乎！

j i t O ch e ngsh an f e ngy O x i ngy an j i shu f ch e ngyu an ji a ol o nsgh e ngy an

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；j i sh cch e ng e e sh e nmi izgi d e sh e n g i be y an gtbtj iku ib U wty izh iqi an 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千l f b U i i a 0 u wty ich e ng a n g ai q lj iy i u e bin e ngh ib U n u mdsh j i a 里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，g o n z a b U sh e qi ee sh e zh i xi um(b Ozh e qi ee b U sh e j i sh ik ou y f wu 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无zh a o a h i i j i g izh iqi a ngsh a ngh ia t O xi a y f hu a ngqu and ngx iyniy e

爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

xi 引(gu i e rcr do f e sh esh a zh ixu Mtk 可i tu zh e y o ngx izna y e 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

sh ig (w/tmi ngmi ng izh izh e wtzh a ozh azOi imi ng wth u h u zh ish izh e w u 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无h e hzh ig o ng h

d ng u d a zh

e bOzh i sh Hi a ng u zh 出(o ng mtb (n e ng a ngh i 赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视e mi ng e bin e ng a ng i n e c o ng t esh e wOz ue r ei sh ish fwOj ie qi o ng 而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

s h iyu e sh iji u z a s a ng q iz iq ix i sh u eji u nz 1 q iy ix i q iy ix i

《诗》曰：“ 尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，x in r u ji e x i g(j u nz1ji e y u y i y e

心如结兮！”故君子结于一也。

x izh ehibqgis e er tytthtt i n gb Od gg in er d? a ng O g Osh e nw U 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无

xi a oe b twen h d nw? 1 n b(x 1 ng yfE d sh an c ao un yu a s h e ngh ue y cb u 小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不k u w e sh a b q i i e a y o b(w e z h di u 枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

xu e e h u sh i ehu zh o ng yu e q ish ( e h ih u O ngj i ngzh o ng u d U i q 1 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其

y iz esh ih u w e sh i zh o ng u w e sh e ngr en zh eji i iji iz er u xu 題h ih u m e ie rh ou 义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后zh iy e g Oxu esh (y o u h o ng ru O 仪iz 由U kx u ysh Sy e w e zh i r e y e sh e zh i 止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，q i nsh dyue g u shzh e zh e ngsh i h i iy e sh izh e zh o ngh e ngh isu dzh iy e 禽兽也。故书者，

政事之纪也；诗者，中声之所止也；l izh e f dzh id cf en l e zh ig a n gj y e g

U xu 題h ih d i e zh iy i f u sh izh iw ei 礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓d a odzh i j i l i h i i nw e y e l 題h i zh o hg e e sh i shzh ib dy e ch u nqi zh i 道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之w ei y e z a ti a n dzh i ji a zh e b iy i j u nzzh ixu ? e r th u^er zheh u x in b u 微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布h u s i t i x i n g u d o ngj i n gdu an ry dn u a n d o ng y ik e y w ei a z e xi a or en 乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人zh i xu e y e r u h uer ch u h u k ou k ouer zh i ji an z e s i c uner h e z u y i m ei q i ch i zh i 之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之q u z ai g izh ixu e zhw ej i j i zh ixu e zhw e ir en u nz i h i u cy e y im e q ish en 躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；xi a or ezh ixu cy e y i w eqii d u g (b u we e g a we zh i ao w e y ie g a O w e zh i 小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之z a do f e y e z a f e y e j 口n zriOxi a ng 1 囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

xu (jm d bi a h ? 1 q ir en l 1 百ae b (shu o sh ish ig ue b (qi e ch u nqi yu eer

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而b u s u f a ng『e zh ix ij u nz r h ishu o z e z u y ibi a y r zh o u ish iy r g (yu e 不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：xu e mdbi a h y 1 q ir en 学莫便乎近其人。

xu 題h ij i ngnes (h dh a

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下b u n e ng5 ng r at cji a ngu e z ash izh 1 sh u sh i sh u ry er z e m o shqi o ngi an 不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，b u mi awee l 0 u ue ry r ji a nyu a nxi a w a ng b en e ny 1 z el izh e ng ij i ngw ei 不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬x i j 1 y e ru aqi e qi U r ng q tw u zh e d u zh i sh u zh k e sh e ngsh ea b u d ao 蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道l ixi an y ish i shw e zh i p izh iy o y izh ic e h e y ig e ch o ngh iy e y izhu ic an 礼宪，以

诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐h U y e bik e y d 題h i r g d o ng r su iw e mi ngf p h iy e bd o ng r su ich abi an 壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，s an r U y e 散儒也。

w e h Ozh e w(g aye g a h Ozh e w(w e y e shu O h (zh e wd i ny e y o zh e ngq 1问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气zh e w(y

vbi a y e g (b iy o q id a o h 1 r a n h^i u e zh i f e q id a z d b izh i g u r 者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼g o ng e rh

cku^ ? a nd dzh if a ng c ish un e rh oku^y iy a nd dz0i il r s e o ng! rh ou 恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后k e y i y a nd a z o h i zh1 g u w e

ik e y i y ane ry an w ei zh iao k e y i y aner b u y an w ei zh i 可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之y rn bOgu a q 1 s e ry an w e g u g ( u n zb uao b u y rn bOg u j r sh u q ish en 隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。sh i yu e f ei ji ao f ei sh u ti an z r su o y u c r zh i w ei y e 诗曰：“ 匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

b ai f a sh i y i b u z U w e i sh a n sh e qi an l r ku r b u b u zh1 b u z U w e i sh a n y u l Un l ei

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类b u t o ngr e ny1b u y i b u z U w ei sh an xu e xu e y e zh e g u xu e y i zh i y e y i ch u y an 不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，y i u y an t U xi a ngh i e y e q ish a zh esh ao b Osh a zh S iu o ji czh o U a zh iy e 一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；

qu a zh ij i zh 1 r a h bu u 題h 勺e

全之尽之，然后学者也。

j 口nz才h 1 tb (qu a nb U czh ib u zy n wcme y e g (s o ngh (y igu a zh 1 s 1 su o

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索y it o ngh i w e q ir e y ich (h i ch tq ih a zh e y ich iy a n@h i sh mf e sh wty u 以通之，为其人以处

之，除其害者以持养之。使目非是无欲ji a y e sh ie r e sh M/ty (w e y e sh ik ofi e sh iwty ty a y e sh ix i f e sh Wty u 见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲l (y e j i zhq izh ih a zh iy e mth a zh w u s ee h a zh iwish e n gk o U a zh iw u w ei 虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，x if izh iy oi ti a nxi a sh ig u qu a nl i u n e ngi ny e q u nzh o ribja n e rygiy e 心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，ti a nxi b f n e

dg& ny e sh e ng ty o sh i s ih iy ou h i f u sh i zh iw e d e c ao d e c ao 天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操r a nh o n ie ngd i ng n e ngd i ngr a h fo i n e ngy i ng n e ngd i ngn e ngy i ng f t sh i zh i w ei 然后能定，能定然后能应。能定

能应，夫是之谓ch e ng en ti af i a q imi ng d iji a q igu a ng j u z igu iq iqu a y e

成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋

变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。

宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗

经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。