浅谈我国古代音乐美学

浅谈我国古代音乐美学
音乐美学是以音乐的社会功能的高度，来研究音乐的本质、特点和基本规律的学科。

古今中外的音乐美学，大致可分为两大派别：他律论美学和自律论美学。

他律论音乐美学认为，音乐的基本法则和规律，是受音乐之外的某种事物决定着，即受音乐的内容――人的思想感情所决定着。

因此它又被称为“内容美学”。

自律论美学认为，音乐的基本法则和规律，不是受音乐之外的某种事物决定着，而是在音乐自身之中；音乐除了它自身之外。

什么也不表达，什么也不意味；音乐的内容和形式是同一事物，音响结构就是一切。

我国古代的音乐美学，自春秋至三国。

大都属于他律论美学；魏晋之际的嵇康，创立了自律论美学；嵇康之后，唐太宗李世民、北宋人朱长文等，也持自律论美学观点。

总的来看，在我国古代居多数的、占统治地位的是他律论美学观点。

春秋是奴隶制度衰落的时代，战国是封建制度在各国初建的时代，这也正是逐步走向统一的时代。

在这样一个由大分化、大动乱逐步走向统一的时代，社会上围绕着国家如何富国强兵，社会如何向前发展这样的大命题，展开了大讨论、大辩论，形成了我国先秦时代政治上、学术上百家争鸣的局
面。

由于西周音乐的繁荣，因而争论也就涉及到了音乐。

许多政治家、思想家从音乐的社会功能出发展开争论，即音乐对国计民生有好处，还是有坏处?从而决定音乐的取舍，参加论争的主要有儒家、墨家、道家三个派别。

孔子提倡礼乐，在《论语》中有“兴于诗，立于礼，成于乐”；“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”之说。

孔子主张天子制礼作乐，维护音乐享受的等级制度。

墨子《非乐》对音乐持否定态度，理由是：音乐劳民伤财，应该取缔。

劳民：从事音乐工作需大量人力，他们不但不生产，反而消费比别人多；听音乐又要时间，耽误生产。

伤财：音乐活动需要很多设备，需要投入大量资金。

《墨子?非乐上第三十二》：“是故墨子之所以非乐者，非以大钟，鸣鼓，琴瑟，竽，笙之声以为不乐也；非以刻镂华文章之色以为不美也……虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上致之不中圣王之事，下度之不中万民之利。

是故墨子曰：为乐，非也……”
《墨子?三辨第七》：“周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。

故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

”
墨子能看出社会的问题：一方是统治阶级侈乐；一方是劳动人民不得温饱。

并且能同情人民之苦，这是可贵的。

但
是他解决问题的方法不对。

“非乐”是解决不了问题的。

道家的主要代表人物是老子和庄子。

老子的主要哲学观点是“少私寡欲”“见素抱朴”“为腹不为目”。

庄子主张人类应退回到“无为”，“无欲”，“无知的境地”。

道家对人类文明一概持否定态度，当然音乐也在否定之列。

《老子?十二章》“五角令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋数猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目。

故去彼取此。

”
《庄子?天地》：“且夫失性有五：一日，五色乱目，使目不明；二日，五音乱耳，使耳失聪；三日，五臭熏鼻，困傻中颡；四日，五味浊口，使口厉爽；五日，趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

”
荀子的《乐论》是我国古代第一篇系统论述音乐美学的文章。

他首先肯定音乐，反对非乐：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。

”
(一)主张先王制礼作乐，以行其道(导)。

“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

故乐者，可以道乐也。

”
(二)重视乐的政治作用。

“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬：闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和
亲；乡里族长之中同听之，莫不和顺；故乐者，审一以定和者也，比物以饰节：节奏合以成文。

足以率一道，足以治万变。

故乐者，出所以征诛也，不可以揖让也。

征诛揖让，其义一也。

出所以征诛，则莫不听从；人所以揖让，则莫不从服。

故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所不能免也。

”
(三)重视乐的特殊性。

“乐者，乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

乐者，圣人之所以乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王道之以礼乐而民和睦。

”
从以上可以看出，先秦的音乐论争的历史经验主要有两点：一、正视现实。

儒家较能正视现实，因而提倡礼乐。

墨家不正视现实，因而“非乐”。

道家逃避现实，因而“去乐”。

二、因势利导。

儒家提出了“导”的思想。

然而，导是有方向问题的。

方向正确，导才有成效。

儒家导的方向不正确，因而达不到他们理想的效果。

《乐记》是我国第一部论述音乐美学的专著，也是我国第一部他律论音乐美学著作。

它继承了先秦音乐美学的成果，并在新的条件下给予发展，《乐记》长期以来被奉为“乐经”，对我国古代音乐美学影响很大。

《乐记》成书于西汉初年，
继承部分《乐论》思想，又有所发展。

其主要观点如下：
(一)音乐的社会功能(政治愉悦)。

“故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

……审乐以知政，而治道备矣。

声音之道，与政通矣。

”
(二)先王制礼作乐，以行其道。

“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。

……故人不耐无乐，乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅颂之声以道之。

…‘王者功成作乐，治定制礼。

”
(三)音乐的特殊性。

“德者，性之端也；乐者，德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

”
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外：“唯乐不可以为伪”。

嵇康的《声无哀乐论》是我国古代第一篇自律论音乐美学著作。

主要论点有：一、音乐本质论。

“音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。

岂以爱憎易操，哀乐改度哉?……声音当以善恶为主，则无关于哀乐。

哀乐自当以情感，则无系于声音。

”(注：文中的善，指好听；恶指难听)二、音乐欣赏论。

“然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。

酒以甘苦为主，而醉者以喜
怒为用。

其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒谓酒使，而谓酒有喜怒之理也，”“假使《鹿鸣》重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓。

但当不能使变令欢耳，何得更以哀耶?犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣，夫
火非隆寒之物，乐非增哀之具也”。

三、音乐创作论。

“夫食辛之与甚，熏目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，心不言乐泪甜而哀泪苦。

斯可知矣。

”
嵇康否定和批判了儒家夸大艺术作用的唯心主义观点，否定了儒家牵强附会，愚昧迷信的思想，有积极意义。

但他又否定了儒家一些正确的观点：如“治乱在政，而音声应之”，“声音自当有哀乐”和“移风易俗，莫善于乐”等一些根本性东西，
音乐有其特殊的社会功能：(一)愉悦作用。

可以助兴，
可以抒情，愉悦心情。

(二)音乐不但是美的享受，而且是一
种高级的美的享受。

所以许多统治者都侈乐。

(三)有思想和
知识的教育作用。

音乐的社会教育作用，是通过音乐的特殊手段来达到的，也就是通过“情”以达于“理”。

白居易在《与元九书》说：“感人心者，莫先乎情，其始乎言，莫切乎声，莫深乎义。

”文艺不是无情物，所以感情是文艺的根本，义理则是文艺的果实，文以情动人，而达于让人懂得并接受义理的结果，这样就能有益于改造社会不良风气，改造人的精神面貌，美化
社会，和谐社会。