仁义礼智,我固有之ppt6 人教课标版
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【译文】孟子说：“自己残害自己的人 不能和（他）说什么，自弃的人不能和 他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自 身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。 仁是人们安适的住宅，义是人们正当的 道路。使安适的住宅空着不去居住，丢 开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”
词类活用
• （1）反身而诚 （意动用法，认为真诚） • （2）强恕而行 （名词作状语，按照恕道）
以不忍人之心，行 恤别人的心情，施行怜悯体恤百
不忍人之政，治天 姓的政治，治理天下就可以像在
下可运之（于）掌 手掌心里面运转东西一样（容易
上。所以谓人皆有 了）。说每个人都有怜悯体恤别
不忍人之心者，今 人的心的原因，（是因为）如果
人乍见孺子将入于 今天有人突然看见一个小孩要掉
井，皆有怵惕恻隐 进井里面去了，必然会产生恐惧
• 重 点: • 深刻理解孟子“四端说”。 • 难 点: • 联系实际让学生学以致用。
1、孟子曰：“人皆有 不忍人：怜悯体恤别人
不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不
斯：才
忍之政矣。以不忍人 政：政治
之心，行不忍人之政，运：运转 治天下可运之（于） 掌上。所以谓人皆有 乍：突然
不忍人之心者，今人 孺子：小孩
人也；无是非之心，非人
也。恻隐之心，仁之端也； 是非：正确错误
羞恶之心，义之端也；辞
让之心，礼之端 也；是非
之心，智之端也。人之有
是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，
自贼者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡刚端于我
者，知皆扩而充之矣，若
人之始然，泉之始达。苟
能充之，足以保四海；苟
不充之，不足以事父母。”
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说 明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说， 进行首次环球航海，最后死在充满艰辛 的征途上。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲， 勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人， 己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系 时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身 而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种 实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
C．外铄(shuò) 庶(shù)民
强(qiǎnɡ)恕
D．荑(yí)稗
安宅(zhá) 荑稗(bài)
答案：C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí)
2．下列加点词解释不正确的一项是( )
A．今人乍见孺子将入于井
Leabharlann Baidu
忽然
B．辞让之心，礼之端也 发端
C．我固有之也 牢固
D．舜明于庶物 众
【答案】 C(固：本来)
之心－非所以内交 于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党 朋友也，非恶其声 而然也。
同情的心理——（有这种心理的 原因）不是要想去和这孩子的父 母拉关系，不是要想在乡邻朋友 中博取声誉，也不是厌恶这孩子 的哭叫声才这样的。
由是观之，无恻隐之 心，非人也；无 羞恶之心，
羞恶：羞耻憎恶
非人也；无辞让之心，非 辞让：谦让
扬 【光答大案。 】 C(“唯物主义思想”说法错 误，应是“唯心主义思想”)
11．阅读下面一段话，用一句话概括这段话的意思(不超
刚端于我者，知皆扩而充 刚开始燃烧，泉水刚刚开始流
之矣，若人之始然，泉之 淌。如果能够扩充它们，便足
始达。苟能充之，足以保 以安定天下，如果不能够扩充
四海；苟不充之，不足以 它们，就连赡养父母都成问
事父母。”
题。”
四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
【答案】 B(都是形容词的使动用法)
8．下列句子句式相同的两项是( ) A．仁，人之安宅也 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣 C．是非之心，智之端也 D．是非之心，人皆有之
【答案】 AC(都是判断句，BD是一 般陈述句)
9、下列各句句式与例句不同的一项是( )
例句：恻隐之心，仁之端也 A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也 C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
孟子曰：“五谷者种之美者也，苟 为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。”
译文：孟子说：“五谷是作物中的最 美好的种子（定语后置），如果不成 熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于 使它成熟罢了。”
选文五
扩充必要
苟为不熟，不如荑稗 (反) 夫仁，在乎熟之 （正）
孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不 可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不 能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也； 义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！”
3．下列句子中不含通假字的一项是( ) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．人之所以异于禽兽者几希 E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉
【答案】 E(A内—纳，B要—徼，C 然—燃，D希—稀)
4、下列句子中的“于”字，意义相同的两 项是A．非所以要誉于乡党朋友也 B．今人乍见孺子将入于井 C．人之所以异于禽兽者几希 D．昔者齐景公问于晏子曰
（性善论）
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说 明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒 险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争 伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者 会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草 芥，他们根本不能称其为“人”。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民 去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦， 由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很 少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。 舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从 仁义行事，不是去推行仁义。”
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己， 如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐 了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语） 去做，求仁没有比这更近的了。”
选文四
方法途径 反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
强恕而行， 求仁莫近 （社会实践）
小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。
• 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
如果有一个人突然对我们说：“我发现 手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个 百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大 陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在 寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着 娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃 不就在你的身上吗？于是我们都反省自身， 在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼 智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给 老弱病残孕让座。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相 让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望 留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大 楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序， 最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”, 竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C 和)
5、下列句子中的加点词，意义相同的两项是 A．反身而诚，乐莫大焉 B．则盍反其本矣 C．其待我以横逆，则君子必自反也 D．然而成败异变，功业相反也
【答案】 AC(都当“反省”讲)
6．下列句子中加点的词，与例句中的加点 词用法相同的一项是( ) 例：夫仁，亦在乎熟之而已矣 A．无羞恶之心，非人也 B．饿其体肤，空乏其身 C．丈夫之冠也，父命之 D．大戒于国，出舍于郊
【答案】 D(D项既是省略句，即“运 之(于)掌上”，又是状语后置句，即 “(于)掌上运之”A、B、C三项与例句 都是判断句)
10、下列关于选文的分析不正确的一项是( )
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人 之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 “人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁 义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论 基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认 “仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的 唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不 完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发
由是观之，无恻隐之 译文：由此看来，没有同情心，
心，非人也；无 羞恶之 就不是人；没有羞耻憎恶心，
心，非人也；无辞让之心，不是人；没有谦让心，不是人；
非人也；无是非之心，非 没有正确错误心，不是人。同
人也辞是之体能不也非能；让有也者。 之 者羞 是 。 ，之恻心，恶四有自心隐，贼之 端 是 贼，之 智 其心 也 四 者礼心 之 君， ， 端 也之， 端 者义 犹 而 ；端仁 也 也之 其 自 谓也之。。端有谓其；端人凡也四不君；情的是种了是主凡都心这是发非发自不要是四有端心端暴行扩仁种这；是，自的大的发四谦智就弃，充发端种让的像的是实端 却 发心 发 有 人 残 它； 自 端是 端 四 ； 害 们羞 认 的礼 。 肢 认 君 ，耻 为 人的 人 一 为 主 就心 不 ，发 有 样 他 的 像是 行 知端 这 。 的 人 火义 的 道； 四 有 君 。 刚，
导入新课
• 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘 了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本 善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性 真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大 师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
• • 孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也” 今天
我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
学习目标
• 知识与技能 • 1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课
文。 • 过程与方法 • 2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的
正真内涵。增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。 • 情感态度价值观 • 3、学习孟子高超的论辩艺术。
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
扩而充之 ：
保四海
对比论证
苟不充之：
不足以事父母
（三）异于禽兽
庶民去之 （正） 君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
1．下列加点词的注音全部正确的一项是( )
A．怵(cù)惕 恻(cè)隐 孺(rú)
B．要(yào)誉 恶(wù)其声 羞恶(è)
• （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（使动用法，使……成熟）
• （4）旷安宅而弗居
（使动用法，使……空着）
特殊句式
• （1）无恻隐之心，非人也 判断句 • （2）五谷者，种之美者也 判断句 • （3）人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 • （4）五谷者，种之美者也 定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心－
内交：拉关系
非所以内交于孺子之 要誉：博取声誉
父母也，非所以要誉 乡党：乡邻
于乡党朋友也，非恶 其声而然也。
恶：厌恶
1、孟子曰：“人皆 【译文】孟子说：“每个人都有
有不忍人之心。先 怜悯体恤别人的心情。先王由于
王有不忍人之心， 怜悯体恤别人的心情，所以才有
斯有不忍之政矣。 怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体
词类活用
• （1）反身而诚 （意动用法，认为真诚） • （2）强恕而行 （名词作状语，按照恕道）
以不忍人之心，行 恤别人的心情，施行怜悯体恤百
不忍人之政，治天 姓的政治，治理天下就可以像在
下可运之（于）掌 手掌心里面运转东西一样（容易
上。所以谓人皆有 了）。说每个人都有怜悯体恤别
不忍人之心者，今 人的心的原因，（是因为）如果
人乍见孺子将入于 今天有人突然看见一个小孩要掉
井，皆有怵惕恻隐 进井里面去了，必然会产生恐惧
• 重 点: • 深刻理解孟子“四端说”。 • 难 点: • 联系实际让学生学以致用。
1、孟子曰：“人皆有 不忍人：怜悯体恤别人
不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不
斯：才
忍之政矣。以不忍人 政：政治
之心，行不忍人之政，运：运转 治天下可运之（于） 掌上。所以谓人皆有 乍：突然
不忍人之心者，今人 孺子：小孩
人也；无是非之心，非人
也。恻隐之心，仁之端也； 是非：正确错误
羞恶之心，义之端也；辞
让之心，礼之端 也；是非
之心，智之端也。人之有
是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，
自贼者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡刚端于我
者，知皆扩而充之矣，若
人之始然，泉之始达。苟
能充之，足以保四海；苟
不充之，不足以事父母。”
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说 明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说， 进行首次环球航海，最后死在充满艰辛 的征途上。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲， 勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人， 己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系 时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身 而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种 实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
C．外铄(shuò) 庶(shù)民
强(qiǎnɡ)恕
D．荑(yí)稗
安宅(zhá) 荑稗(bài)
答案：C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí)
2．下列加点词解释不正确的一项是( )
A．今人乍见孺子将入于井
Leabharlann Baidu
忽然
B．辞让之心，礼之端也 发端
C．我固有之也 牢固
D．舜明于庶物 众
【答案】 C(固：本来)
之心－非所以内交 于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党 朋友也，非恶其声 而然也。
同情的心理——（有这种心理的 原因）不是要想去和这孩子的父 母拉关系，不是要想在乡邻朋友 中博取声誉，也不是厌恶这孩子 的哭叫声才这样的。
由是观之，无恻隐之 心，非人也；无 羞恶之心，
羞恶：羞耻憎恶
非人也；无辞让之心，非 辞让：谦让
扬 【光答大案。 】 C(“唯物主义思想”说法错 误，应是“唯心主义思想”)
11．阅读下面一段话，用一句话概括这段话的意思(不超
刚端于我者，知皆扩而充 刚开始燃烧，泉水刚刚开始流
之矣，若人之始然，泉之 淌。如果能够扩充它们，便足
始达。苟能充之，足以保 以安定天下，如果不能够扩充
四海；苟不充之，不足以 它们，就连赡养父母都成问
事父母。”
题。”
四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
【答案】 B(都是形容词的使动用法)
8．下列句子句式相同的两项是( ) A．仁，人之安宅也 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣 C．是非之心，智之端也 D．是非之心，人皆有之
【答案】 AC(都是判断句，BD是一 般陈述句)
9、下列各句句式与例句不同的一项是( )
例句：恻隐之心，仁之端也 A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也 C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
孟子曰：“五谷者种之美者也，苟 为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。”
译文：孟子说：“五谷是作物中的最 美好的种子（定语后置），如果不成 熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于 使它成熟罢了。”
选文五
扩充必要
苟为不熟，不如荑稗 (反) 夫仁，在乎熟之 （正）
孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不 可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不 能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也； 义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！”
3．下列句子中不含通假字的一项是( ) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．人之所以异于禽兽者几希 E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉
【答案】 E(A内—纳，B要—徼，C 然—燃，D希—稀)
4、下列句子中的“于”字，意义相同的两 项是A．非所以要誉于乡党朋友也 B．今人乍见孺子将入于井 C．人之所以异于禽兽者几希 D．昔者齐景公问于晏子曰
（性善论）
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说 明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒 险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争 伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者 会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草 芥，他们根本不能称其为“人”。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民 去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦， 由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很 少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。 舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从 仁义行事，不是去推行仁义。”
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己， 如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐 了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语） 去做，求仁没有比这更近的了。”
选文四
方法途径 反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
强恕而行， 求仁莫近 （社会实践）
小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。
• 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
如果有一个人突然对我们说：“我发现 手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个 百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大 陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在 寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着 娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃 不就在你的身上吗？于是我们都反省自身， 在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼 智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给 老弱病残孕让座。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相 让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望 留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大 楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序， 最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”, 竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C 和)
5、下列句子中的加点词，意义相同的两项是 A．反身而诚，乐莫大焉 B．则盍反其本矣 C．其待我以横逆，则君子必自反也 D．然而成败异变，功业相反也
【答案】 AC(都当“反省”讲)
6．下列句子中加点的词，与例句中的加点 词用法相同的一项是( ) 例：夫仁，亦在乎熟之而已矣 A．无羞恶之心，非人也 B．饿其体肤，空乏其身 C．丈夫之冠也，父命之 D．大戒于国，出舍于郊
【答案】 D(D项既是省略句，即“运 之(于)掌上”，又是状语后置句，即 “(于)掌上运之”A、B、C三项与例句 都是判断句)
10、下列关于选文的分析不正确的一项是( )
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人 之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 “人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁 义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论 基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认 “仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的 唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不 完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发
由是观之，无恻隐之 译文：由此看来，没有同情心，
心，非人也；无 羞恶之 就不是人；没有羞耻憎恶心，
心，非人也；无辞让之心，不是人；没有谦让心，不是人；
非人也；无是非之心，非 没有正确错误心，不是人。同
人也辞是之体能不也非能；让有也者。 之 者羞 是 。 ，之恻心，恶四有自心隐，贼之 端 是 贼，之 智 其心 也 四 者礼心 之 君， ， 端 也之， 端 者义 犹 而 ；端仁 也 也之 其 自 谓也之。。端有谓其；端人凡也四不君；情的是种了是主凡都心这是发非发自不要是四有端心端暴行扩仁种这；是，自的大的发四谦智就弃，充发端种让的像的是实端 却 发心 发 有 人 残 它； 自 端是 端 四 ； 害 们羞 认 的礼 。 肢 认 君 ，耻 为 人的 人 一 为 主 就心 不 ，发 有 样 他 的 像是 行 知端 这 。 的 人 火义 的 道； 四 有 君 。 刚，
导入新课
• 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘 了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本 善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性 真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大 师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
• • 孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也” 今天
我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
学习目标
• 知识与技能 • 1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课
文。 • 过程与方法 • 2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的
正真内涵。增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。 • 情感态度价值观 • 3、学习孟子高超的论辩艺术。
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
扩而充之 ：
保四海
对比论证
苟不充之：
不足以事父母
（三）异于禽兽
庶民去之 （正） 君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
1．下列加点词的注音全部正确的一项是( )
A．怵(cù)惕 恻(cè)隐 孺(rú)
B．要(yào)誉 恶(wù)其声 羞恶(è)
• （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（使动用法，使……成熟）
• （4）旷安宅而弗居
（使动用法，使……空着）
特殊句式
• （1）无恻隐之心，非人也 判断句 • （2）五谷者，种之美者也 判断句 • （3）人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 • （4）五谷者，种之美者也 定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心－
内交：拉关系
非所以内交于孺子之 要誉：博取声誉
父母也，非所以要誉 乡党：乡邻
于乡党朋友也，非恶 其声而然也。
恶：厌恶
1、孟子曰：“人皆 【译文】孟子说：“每个人都有
有不忍人之心。先 怜悯体恤别人的心情。先王由于
王有不忍人之心， 怜悯体恤别人的心情，所以才有
斯有不忍之政矣。 怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体