宗教学论述题

1、麦克斯.穆勒的“只知其一，一无所知”的含义是什么？它对宗教学的研究有什么意义？

（1）含义：①“只知其一，一无所知”的直接道理：只懂一种宗教，其实不懂宗教。正如歌德所说：“只懂一门语言的人，其实什么也不懂。”也就是说只懂得一种宗教的人其实不一定懂得宗教。譬如现在许多人一出生就跟着父母信了宗教，但其实他们对宗教根本不了解，更谈不上懂得了。

②“只知其一，一无所知”的内在逻辑：研究各种宗教现象，理应运用比较方法。麦克斯穆勒接着说：“所有高深的知识都是通过比较获得的，并且是以比较为基础的。”也就是说只懂得一种宗教其实不懂得宗教，还要研究其他宗教，通过这种宗教与其他宗教的比较从而全面地理解宗教。

③“只知其一，一无所知”的应有之意：宗教学不是“神学”而是“人学”。麦克斯穆勒说：“如果说我们的时代科学研究的特征是比较，我们的研究人员是以所能获得的最广泛的证据为基础，以人类心智所能把握的最广泛的感应为基础的。”也就是说宗教学其实是以人类心智为基础的人学。

（2）对宗教学的研究的意义：①要多方面多层次的研究宗教学，不能只研究一种宗教，否则就会“一无所知”。既要研究基督教，感悟《圣经》的奥妙，又要研究伊斯兰教，体会《古兰经》的博远，还要研究佛教，领悟古亚洲文化的神秘。

②要用比较的方法研究各种宗教现象，从而获得对宗教学的深刻领

悟。通过对各个宗教的比较研究，对比不同而获得联系，从而使自己对宗教学的研究更进一步，更上一层楼。

③宗教学是门“人学”，因此在研究宗教学的时候要以所能获得的最广泛的证据为基础，以人类心智所能把握的最广泛的感应为基础。要把宗教学从神的领域拉到人的领域，真正使宗教学成为一门“人学”。

2、你是如何理解“宗教是对神灵或神圣物进行崇拜和信仰的社会意识，是以这种社会意识为中心的宗教观念、宗教情感、宗教行为、宗教组织组合成的客观社会性的文化价值体系”这一定义的？

（1）宗教是对神灵或神圣物进行崇拜和信仰的社会意识。这句话首先表明了宗教是一种社会意识而不是社会存在，是由社会存在所决定的。其次表明了宗教是对神明的信仰与对神圣物的崇敬，宗教的特征集中表现为特殊的超自然现象和形而上学，这些都是出自于宗教法律的道德要求或生活方式。最后说明了宗教就是一种信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从，其普遍特征是由修行者的祈祷、仪轨、冥思、音乐和艺术形式所表现，宗教也包括了原始的文化传统、神圣的著作、历史神话，还有个人的宗教信念与经验。

（2）宗教是以这种社会意识为中心的宗教观念、宗教情感、宗教行为、宗教组织组合成的客观社会性的文化价值体系。这句话首先说明了宗教的本质和构成要素是宗教观念、宗教情感、宗教行为和宗教组织。其次说明了这四者之间的关系。宗教观念是宗教的本质和构成要素的核心，包括灵魂观，神灵观，神性观和神迹观；宗教的思想观念

及感情体验是其教义，包括观念和体验，观念包括灵魂观念、神灵观念和神性观念，宗教经验包括敬畏感、依赖感、惊异感、罪恶感、获得感和神秘感，并可以通过宗教理论、宗教道德、药物应用和宗教修习来获得经验；宗教的崇拜行为及礼仪规范是其教仪；宗教的教职制度及社会组织是其教团。

3、你是如何理解“灵魂是寓于个体之中，赋予个体以生命力和思想力，决定个体进行一切活动的超自然存在”这一定义的？（1）这句话首先说明了灵魂是一种超自然存在。灵魂是一种存在于人的身体之中，但却于身体对立的精神实体。灵魂可以离开形体而独立活动，不会随形体的死亡而死亡。肉体虽是灵魂的居所，是灵魂表露的根本和灵魂的工具，但肉体本没有实际价值与意义，因为肉体有死亡，而灵魂却可以在人死亡后继续存在甚至可以不灭，这就是灵魂不朽。灵魂是不灭的，不灭的灵魂支撑着肉体，肉体毁灭灵魂就离开，灵、魂、体同时存在的一个整体叫做人。有体没有灵魂是死人，有魂有体是行尸走肉，有灵有体的是活人，是灵体，这就是灵魂与肉体的关系。例如，先知以利亚是神的佣人，听从神的话，顺服神到了一个地步，神安排他七百多年以后投胎转世成了铺路的约翰。保罗虽做了很多工作，把神的道传向了外邦，但因着其表现代表天使长，所以他的灵魂仍没有投胎，还在神的手中受苦。正因为灵魂是一种超自然的存在，所以灵魂观念也就成为一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一。

（2）灵魂寓于个体之中，赋予个体以生命力和思想力，并决定个体

进行一切活动。这说明了灵魂的本质性因素：第一，灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。第二，正因为灵魂可以操纵人们的生命和思想，所以当人顺服善念的灵魂的支配，人流露出来的就是善；当人顺服恶念的灵魂的支配，人流露出来的就是恶。

4、什么是宗教经验？它有什么特征？

（1）宗教经验的含义：是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。

宗教经验又称为宗教情感，常被视为宗教信仰产生的直接来源。大致包括敬畏的经验、皈依的经验、重生的经验、合一的经验、彻悟的经验、神魂超拔的经验等。宗教经验是宗教的本质和构成要素中的教义，包括观念和体验。观念包括灵魂观念、神灵观念和神性观念，宗教经验包括敬畏感、依赖感、惊异感、罪恶感、获得感和神秘感，通过宗教理论、宗教道德、药物应用和宗教修习能够获得宗教经验。

（2）宗教经验的特征：①突发性。这说的是宗教经验可能是信仰者经过自然的和渐进的长期的修炼过程后，在经历某事或看见某物时突然爆发出来的一种推论的理智所不能涉足的、直接洞观真理的奥秘的认知状态。

②短暂性。这说的是宗教经验持续的时间不能长期维持，往往是一瞬间，一般不会超过1-2个小时，在其神秘状态消失之后宗教信仰者转入清醒状态，它的内容仅能在记忆中不完整地复制出来。

③神秘性。绝大多数的宗教经验都是只可意会、不可言传的，即不能

用言语明确说出其内容，至多只能以一种否定性的方式间接地表述。正如詹姆士所说：“这种神秘的主体内容一开始就表明，它不可表达，以至于无法用语言将它的内容作出非常恰当的报告。”

④被动性。这说的是不管这种神秘思想从何而来，受感悟者一旦进入这种状态，原来的思绪即主体意志便即行停止，而为更高的力量所抓住、所控制，处于一种不能自已的状态。这说明这种宗教的神秘经验有对未来的洞见，对心灵的解读，对文本的顿悟以及对遥远事件的预感。宗教经验既是可感的也是超验的，被认为在启示和认知两方面都具有重要价值，是领悟和传递宗教真理的心理基础。

5、人对神灵产生的宗教情感（又叫宗教经验）表现在哪些方面？

①在神圣物面前的敬畏感。敬畏感是宗教信仰者对神圣者感到既畏惧又向往的一种情感。首先，心理学家已经得出神圣者一词的原始含义便是numinous（既敬畏又向往）。其次，当这种神秘的宗教思想来临时，受感悟者的主体意志便立即消失，被更高的力量所抓住、所控制，处于一种不能自已的状态，因此会对这种神圣物产生敬畏感。

②对神圣物的依赖感。施莱尔马赫把它视为宗教的内在本质，费尔巴哈则视为宗教的心理根源。这是指宗教信仰者把神圣者作为自己的精神支柱和生存基础的一种情感，从而依据这种宗教经验来行为处事。

③对神圣力量之神奇和无限的惊异感。神秘状态在其充分发展之时，通常是被视为绝对有权威的经验，所以当这种神秘的宗教经验来临时，受感悟者由于对未知的神秘莫测的力量怀有惊奇与迷惑，不知不觉便丧失了自己原来的意识，不自觉地主动听从听从神圣力量的安