禅宗公案大全(一)

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禅宗公案大全（一）
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印
可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能“你
再三
入室，三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前
几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。

”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只
峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”
信徒说道：“老年人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

禅
九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。

慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”
慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命
求菩
就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。

想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在
“孩
后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众
出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。

中国人对出家为僧，一直没有正确的认
”
绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”
马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”
百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。

马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离
“禅
耳聋了三天。

”
黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。

百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”
黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还
以后
仰山禅师道：“此是显大机大用。

”
沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”
仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。

”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。

吾人在生活里，要能自由、自主，要
赵州：“从瑞像院来。

”
南泉：“见到瑞相了吗？”
赵州：“不见瑞相，只见卧如来。

”
南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”
赵州：“我是有主沙弥。

”
南泉：“谁是你的师父呢？”
南泉：“平常心是道。

”
赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”
南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”
自
南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的
禅风吗？赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做斧凿，自有一番禅心慧解！去了依赖性
德山宣鉴禅师
因为
又
德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。

一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”
德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”
龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹
特地担了他的《金刚经》批注，到南方挑战，刚到南方，被点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。

德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因
众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。

他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。

崇信禅师又把烛光
依赖
当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。

道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：“禅
师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”
有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大
赶
我
怎可
道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。

”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经
走遍
法。

回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要着作。

道元禅师初到我国时，即遇到
有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。

什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老
走去。

有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的
双手，那位妇女尖叫了起来。

妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。

身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。

徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后
一点
嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。

荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的好呢？”
荣。

”
同一个问题有三种不同的答案，“荣的好”，这表示一个人的性格热忱进取；“枯的
好”这表示清净淡泊；“枯者由他枯，荣者由他荣”，这是顺应自然，各有因缘。

所以有诗曰：
“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
请
”
归宗：“你是悟了什么呢？”
智通：“我悟的道不能说。

”
归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。

”
智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。

”
但
话多么平凡，又多么微妙！
处事秘诀
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，
他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。

因
有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻
视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”
拾得回答道：“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会
有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

“丰
题石壁间诗偈，今行于世。

寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。

参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。

适逢冬寒，大雪纷飞。

同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿
归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”
法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。

当这件事被归省禅师知道后，就非常生气
除依
又
”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持到市街为人诵经，以化缘所得偿还。

事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！
浮山法远禅师一生得力之处就是“为法
归
则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。

一坐四十年
佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。

他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。

一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道
樵夫再问道：“你没有朋友吗？”
佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹
仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。

”
樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。

佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是
”
鸟十年，并没有什么差距。

禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念（众生与佛）。

“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人
公好义，时人誉称他为义虎。

宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，
谁能知晓。

我若是死，你们应当在我死之前先祭。

从现在起，你们可以办祭了。

”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
我就
经过四十多天，大家这才祭完。

于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。

”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。

到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。

悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种
不受
而且
十后悔
有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”
云居禅师道：“你且先听我的十后悔：
一、逢师不学去后悔；
二、遇贤不交别后悔；
三、事亲不孝丧后悔；
学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”
云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”
学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”
‘逢
经云：“菩萨畏因，众生畏果。

”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。

对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。

十事开示
有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅
象
学僧再问道：“学禅究有何益？”
寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。

”
学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：“学禅者应注意如下十事：
五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。

六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。

七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。

寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。

存财于信徒
佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。

有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞
城
明信徒的喜舍发心，只见佛光禅师皱起眉头，制止大家发言，并开示弟子们说道：“你们大家都辛苦了，可惜化缘太多，没有功德！”
大家不解，问道：“为什么化缘多反而不好呢？”
佛光禅师道：“把钱财储存于信徒，让信徒富有起来，佛教才能富有！不可经常要信徒
何
更为别人想，哪里能说禅者只重悟道，不重慈悲呢？
一得一失
南泉普愿禅师问一学僧道：“夜来好风？”
学僧：“夜来好风。

”
南泉：“吹折门前一颗松。

”
南泉禅师说后，又再重问学僧道：“你将来要做什么？”
学僧：“不做什么！”
南泉：“应该要为众生做马牛！”
学僧：“应该要为众生做马牛！”
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：“你将来要做什么？”
就
浅，从回答的言论中一听即知了。

缘起性空
弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充
满了慧思灵巧。

有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”
那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”
“也不是！”
弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”
那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里里？”
弥兰陀王恍然大悟！
弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东
忽见
百丈禅师不假思索地回答道：“是一群野鸭子！”
马祖禅师问：“飞到哪里里去了？”
百丈禅师答：“飞过去了！”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”
百丈听后，廓然大悟！但他一句话也不说，
禅友们不解地问他为什么以前哭，现在又笑呢？
百丈禅师回答道：“我就是以前哭，现在笑！”
上面这一段禅门有名的公案，实在寓有深长的意义。

当然这不能用常理去推敲，这必得
我
德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，着作了一部《青龙疏抄》。

听说南方提倡
“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《疏抄》南下，准备破斥此一邪说。

到了南方，路上经过一所卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼作为点心充饥。

如果
心，点的是哪里个心？”
德山愕然不知所对，最初的一番气势，早已消逝得无影无踪。

他才知道南方惠能大师的顿悟之说，在老婆婆那里就有了印证。

时间上有过去、未来、现在之说，但无住
只_。