关于人类学的读书报告

关于《人类学的邀请》的读书报告

“人类并没有走在一条能够完善自身的路上”，书的封面上这么写着。或许它正是人类学向读者所发出的邀请，伴随着人类学是什么、人类的道路又为何、为什么人类现在所走的路不能够完善自身，等等一系列的问话。

作为一本入门级读物，《人类学的邀请》所包含的内容无疑是清晰而丰富的。人类学自源起以来，在各国就有着不同的发展形态。这位来自美国年轻学者的书籍则更多地从美国人类学“文化”的角度来向我们揭示人类学的面貌。全书主要分成“人类学、文化、民族志”和“民族学：一些人类问题”这两个部分来使读者了解美国人类学的传统、研究方法与现今的研究领域。接下来，我将按照章节的顺序来介绍这本书。

第一章的标题是进化与种族批判：一个小故事。

首先作者以故事为背景引出开创现代人类学的事件。这个故事源于一个关于变迁概念，即成为一个事物继而变为其他事物的过程的激烈讨论。先从自然的进化开始，说明进化是怎样被引入科学以解释世界的发展。接着就是进化的产生，以及由于对进化论的误解，达尔文的自然选择理论一直以来都被进化的角度不断重塑。其中的一个分支是在19世纪的人类学中产生了社会进化论；而另一个分支则是由斯宾塞以适者生存为理论基础创立的社会达尔文主义，它就是早期的种族主义。故事的关键部分是：现代人类学开始登上舞台，成为一门独立的学科。而这些都与博厄斯的努力是密不可分的，他是开创美国人类学最重要和最有影响力的人物之一，他通过批判种族和社会进化论，确立了这一学科的现代形式。最后是故事对我们的启示：人类在物种之中没有生物地理学的分化，更多的是就有社会学的、象征性的意义。但不幸的事，我们仍然生活在一个继续危险的把生物与行为等同起来的社会。博厄斯的故事，并不仅仅是一个关于科学走向成熟的故事。它向我们展示了一个强有力的斗争隐喻-----它是以有关挑战现状，挺身而出反对不平等，并将知识应用于生活实践的故事社会达尔文主义者和博厄斯，都用知识来改变人们如何看待种族及其相互间的差异。但是，始终坚信：寻求真理和智慧的严谨研究，必将获取胜利。

第二章的标题是人类学和文化。

本章的开头是这样子写的；每个人都是因为他自己视野的局限而看到有限的世界，所以，若不能相对地看待他人的文化，就很难理解这个文化；若不能理解实践这个文化的人也是人，就很难理解人之为人。很显然，这段话表明了文化是人类学的研究领域之一，而本章正是对人类学如何研究文化而进行论述的。人类学是一个极其宽广而深邃的学科，人类学家为了能理解所有那些关于人类学的多种多样的信息采用了整体观和比较法这两种方法。其中整体观是将是一种生物和文化的双重存在，看做既生活在历史中有生活在当下。比较观则是在人类所有的生物和文化复杂特点中，寻找他们之间及其内部的相似点和差异性。接着是对文化进行定义，英国人类学家爱德华·泰勒给出文化的定义，随着人类学的发展，文化的定义不断地被补充和完善，作者最终给出的定义是：文化的确包含人类创造的那些事物，但是，最终，这些事物或创造物，都表达了一个共享和谐的意义系统，这一系统是有人们通过阐释经验和生产行为而习得并付诸实践的知识所获知。最后是总结从定义文化和研究文化中学到生活在当今这个日益复杂的世界，

要求我们采用更加复杂多样的途径来了解文化，从日常生活中与他人接触，到世界舞台上的国际关系。我们只有能在更广的范围内去理解文化，才能接近复杂的人类问题，并获取解决复杂问题的方法。文化为我们提供了一个理解和创造发生在我们的生命中，以及我们所处群体中的变迁的强有力工具。

第三章的题目是民族志。

在文化的比较研究中，人类学家在对人类进行广泛地概括时，几乎完全依靠民族志的研究。英国人类学家马林诺夫斯基与博厄斯一样，也支持与特定人群长时间生活在一起的调查方法；但与博厄斯不同的是。他阐明了人类学学科框架内理论、时间和书写民族志的系统方法。作民族志的研究应该集中在以下方面：第一，文化及其结构的声音记录；第二，通过田野笔记，记录那些在经验中表现出的带有文化意味的行为动作；第三，通过运用正式和非正式访谈，从他们的观点来记录当地人的文化知识。今日作为民族志的田野调查方法为参与观察，它是一套包括长期参与、观察、写田野笔记和访谈处于特定社会、社区或群体的当地人在内的调查方法。在民族志中力争从多地点、多角度和多种书写方式来体现“本地人观点”时。它最终为我们展示了人们实际上如何在他们的日常生活中分享和协调意义的“原始资料”。正如瓦纳格总结道：民族志，通过对一种文化的描述，促使另一种文化的成员更好地理解这一文化，促进着人们相互之间的理解。对一种文化及其种族如同纸板剪切拼凑而成的刻板印象，已经让位给更加全面详细的包含着矛盾和不一致的描述。

第四章的题目是历史、变迁和适应：关于当今世界体系的根源。

众所周知。我们的世界每天都在不断的变化，我们生活在一个让人难以置信的复杂多样的体系中，全球化是21世纪的一个基本事实。许多人类学家认为，世界体系，包括他的政治体系和经济体系在内，是一个更大的世界文化，作者认为应该采取理解人和社会或文化的类似方法来理解它。正像博厄斯曾经提到的，应该通过了解它的历史，达到对一个社会或文化的独特性的理解，理解当代世界系统的构成，也要回归到了解世界文化的历史上来。博厄斯的研究方法被称为历史特殊论，这也是作者在本章中的理论出发点。刚开始，人类为了生存而繁殖、变迁、积累知识、并世代相传。最早为人们所知的文化适应，开始于人类学家所称的采集，接着人们开始抛弃那种专门的狩猎采集生活，转而采取种植物和驯养动物来获取食物的实践。后来农业出现了，并最终导致了最复杂的政治经济组织形式-----国家的出现。地理大发现之后，建立了旧世界和新世界之间的联系，随之工业化的兴起，世界开始整合成一个国际化的全球市场经济体。随着人类社会的不断发展，问题也随之出现：资源耗竭、饥荒、社会动荡、制度化的不平等、食物短缺、战争、种族屠杀还有环境恶化。面对如此状况，作者呼吁用“全球性思考，全球性的宣言”来采取行动。

第五章的题目是性别、权力和不平等：关于性别问题。

几乎世界各地的人们都倾向于认为男女之间的差别是自然的、内在的、天生的。但是我们在比较世界上的不同社会时，在人类对性别的表述中所看到的巨大差异，不容置疑地证实了：这些差异既是生物性的，也是文化的。人类社会大都处于男性占据统治地位，但在某些部落里则恰恰相反是女性占据统治地位，而造成这一差异的出现，则是文化建构性别的方式，基本上不同于那种把性别完全放在生物领域的设想。从国际卖淫到约会强奸，从不平等的收入水平到不平等的受雇标准，性别基础上的不平等是一个极为实在的现象，女性的低等地位在全世界之内的确是一个普遍存在的模式，过去如此，现在也如此。

第六章的题目是工作、成功和孩子：关于婚姻家庭和亲属关系。

对于人类历史上的大部分时期来说，“家庭”在传统意义上一直有大的亲属网络，，或者说是家族----人类学家称之为亲属关系----网络组成。从跨文化角度来讲，亲属关系是基于婚姻和生命创造的。一般来说，所有过去和现在的人，都会区别出自己可以结婚和不能结婚的对象。尽管人们对婚姻的界定和实践有多种方式，但一般禁令都是基于以下三种：乱伦禁忌、外婚制和内婚制。从跨文化角度来讲，婚姻是关于创造并保持社会的关系，而不是性关系。婚姻更多是社会的，因为它涉及的不仅仅是丈夫、妻子、孩子。

第七章的题目是知识、信仰和怀疑：关于宗教。

信仰超自然并与超自然有密切关系，用一个词来说，就是宗教，这是人类社会普遍存在的一种现象。在自然科学和社会科学中，我们在知识和信仰，有一个明显的区分。我们把知识排在信仰前面，断定知识是基于清晰的推理和经验，比信仰更加可靠。知识和信仰的对立部分来源于经验主义、实证主义和理性。但是信仰也是由那些似乎由人类共有的、真实而可感知的超自然相遇塑造的。信仰本身的力量是强大的。因为宗教信仰产生了或许是最根深蒂固的民族中心主义，很少有人能真正超越它。因此，我们能够甚至可以声称理解他者那些看上去稀奇古怪的信仰之前，必须先批判的审视自身，在没有考虑自身的盲点如何阻碍我们更深的去理解他者的情况下，就去怀疑他者的信仰，用马林诺夫斯基的话说就是“宽容和慷慨，建立在理解他人的观点之上”。

人类学让我明白：文化可以提供我们强有力的教训---这些复杂的教训，可以激发我们在我们的社会之内，以及相互的社会之间采取复杂的行动。人类学逼着我们去思考：文化是多么有影响力、文化是如何构建我们生活的形貌的，文化是如何产生了使得我们无法看清、理解、包容他者的民族中心主义的。