魏晋南北朝佛教小说的内容

魏晋南北朝佛教小说的内容。在《幽明录》和《冥祥记》中[3]。冥祥记》[8])。

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后汉佛教向魏晋佛教发展，是从胡僧的神仙方术式佛教发展到道家哲学式、玄学式佛教。魏晋南北朝志怪小说的内容是丰富多彩的，这些故事中有不少是包含佛教思想或者佛教教义的。

佛教徒向广大社会民众宣讲佛教教义和佛经内容的时候，会遇到一些不易被大众理解的词汇，这些字词都是来自于佛经原文，例如：“空”“菩提”“涅槃”等等[1]，他们就借用老庄的玄学术语来对其加以解释[2]，这样一来，广大民众就可以通过这些故事来理解佛教教义了。

魏晋南北朝佛教小说的内容

魏晋南北朝志怪小说的内容大致可以分为四种类型，第一种是：真佛实有、经像灵验；第二种是：神灵不灭、三世轮回[4]；第三种是：因果报应、地狱之行[5]；第四种是：佛教神奇、道巫无用。以下则分别详细讲述这四种故事内容并举例说明。

一、真佛实有、经像灵验

在普通百姓的现实生活中，是没有人见到过佛的。佛和神仙鬼怪这类奇异的事物，往往只存在于人们的观念之中，或者是想象之中，甚至在幻想之中，在梦境之中。佛教徒们弘扬佛教的首要任务就是必须让别人相信：佛是真实存在的。阅读、背诵、抄写、传播佛经是会获得善报的，是可以减轻甚至抵消一个人所犯的罪过的。反之人文历史论文人文历史论文，撕毁、玷污佛经和佛像的人则会遭到恶报，并且这些恶报相当严重，轻则身患重病，经久不愈；重则一命呜呼，甚至有时候还会连累家人跟着他一起命丧黄泉。不仅如此，而且任何医生都治不好这些病，这些病只有在本人大彻大悟，悔过自新，在思想上和行为上都接受佛教，尊重佛教，信仰佛教，阅读佛经，供养佛像之后才会彻底解除痛苦，病人的病才会无药而愈，平安无事。

例如真佛实有：

晋司空庐江何充，字次道，弱而信法，心业甚精。常于斋堂，置一空座，筵帐精华，络以珠宝；设之积年，庶降神异。后大会道俗，甚盛。坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自众中，径升其座，拱默而已，无所言说。一堂怪骇，谓其谬僻。充亦不平，嫌于颜色。及行中食，此僧饭于高座；饭毕，提钵出堂，顾谓充曰：「何侯徒劳精进！」因掷钵空中，陵空而去。充及道俗，驰遽观之：光仪伟丽，极目乃没。追共惋恨，稽忏累日怎么写论文论文格式范文。（《幽明录》[6]）

这个故事通过记叙一个人看见了佛祖显灵，并且浓墨重彩的描写了当时的情境，真佛的光辉形象，直到最后消失在空中的全过程。在佛消失了之后，依然有祥光照耀，芬芳弥漫，经久不散。这一类佛经故事的情节内容大致如此。

佛教徒们不仅宣传真佛实有，并且他们还认为佛经佛像法力无边。因此在这两本书中，也不乏那些描述佛经佛像十分灵验的佛教故事。例如：

晋董吉者，于潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒诵首楞严经。屯中有病，辄请吉读经；所救多愈。同县何晃者，亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，驰往请吉。董何两舍，相去六七十里。复隔大溪，五月中，大雨。晃兄初渡时，水尚未至。吉与期设中食后。此字广记引有比往而山水暴涨，不复可涉人文历史论文人文历史论文，吉不能泅；迟回叹息；坐岸良久；欲下不敢渡。吉既信直。必欲赴期。乃恻然发心，自誓曰：「吾救人苦急，不计躯命。克冀如来大士，当照乃诚。」便脱衣，以囊经戴置头上，径入水中，量其深浅，乃应至颈。及吉渡，正着膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俯仰之闲，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，邑邑如有湿气。开囊视经，尚燥如故。于是屯人，一时奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以经戒之力，欲伐降之。于山际四五亩地，手伐林木，构造小屋，安设高座，转首楞严经。百余日中，寂然无闻。民害稍止。后有数人至吉所，语言良久。吉思惟此客言者，非于潜人；穹山幽绝，何因而来；疑是鬼神；乃谓之曰：「诸君得无是此中鬼耶？」答曰：「是也。闻君德行清肃，故来相观。并请一事，想必见听。吾世有此山，游居所托。

君既来止，虑相逆冒，恒怀不安。今欲更作界分，当杀树为断。」吉曰：「仆贪此静寂。读诵经典，不相干犯。方为卿比，广记引作方喜为此愿见佑助。」鬼答：「亦复凭君，不见侵克也。」言毕而去。经一宿，前芟地，四际之外，树皆枯死，如火烧状。吉年八十七亡。（《幽明录》）[7]

再如下面这篇作品：

晋竺长舒者，其先西域人也。世有资货，为富人。竺居晋元康中内徙洛阳。长舒奉法精至；尤好诵观世音经。其后邻比失火。长舒家悉草屋，又正下风，自计火已逼近，政复出物，所全无几，乃敕家人不得辇物。亦无灌救者怎么写论文论文格式范文。唯至心诵经。有顷，火烧其邻屋，与长舒隔篱，而风忽自回，火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四五人，共毁笑之，云风偶自转，此复何神。伺时燥夕，当爇其屋：能令不然者人文历史论文人文历史论文，可也。其后天甚早燥。风起亦驶，少年辈密共束炬掷其屋上。三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨，相率诣长舒自说昨事，稽颡辞谢。长舒答曰：「我了无神，政诵念观世音，当是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。」自是邻里乡党咸敬异焉。(《冥祥记》[8]) 作品中主人公所居住的地方遭遇火灾，而主人公恰好是一个虔诚的佛教信徒，正在家中默念《观世音经》。本来他的家是在下风处的，可是离奇的事发生了：火随风势，本应烧到他的家，但是火却在还没有到达他家房子的地方突然停下来了，没有烧到他的房子，于是他认为这是菩萨护佑的结果。但是有几个年轻人不相信，他们认为这只不过是一个偶然或者是巧合罢了。他们等到一个月黑风高、天气干燥的晚上，带上火把，并且把点燃的火把扔到主人公的茅草屋上面去，扔了三次，然而三次火把都熄灭了，房屋一点儿也没有烧到。几个年轻人觉得又害怕又奇怪，于是都回家了。当时主人公也正好在家里念《观世音经》。第二天早上那几个年轻人来到主人公的家，如实说了昨晚的事。大家都认为是观世音显灵，护佑这些笃信佛教的人。于是当地很多人都开始相信佛教，并且供奉观世音。

二神灵不灭三世轮回[9]

一切宗教都是相信灵魂不死和神灵存在的。中国佛教在中土固有宗教信仰的基础上传播，实际上是以中国古代宗教的鬼神观为基础的。

所谓神不灭论，是中国佛教教徒将佛教轮回学说与中土传统宗教中的灵魂崇拜相结合的产物，它认为人的精神和肉体是分开的，不但精神不灭，更可恢复原形。

宣扬神不灭论和轮回之说，自然要反对神灭论乃至无鬼论[10]，因此在佛教志怪故事中，经常有关于那些持神灭论和鬼神虚有的人进行反抗和辩论的故事。在《幽明录》中阮瞻的故事就是这类作品的一个典型代表。例如：

阮瞻素秉无鬼论，世莫能难，每自谓理足可以辨正幽明。忽有一鬼，通姓名作客诣阮，寒温毕，即谈名理。客甚有才情，末及鬼神事，反复甚苦，遂屈。乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何独言无耶？仆便是鬼！”于是忽変为异形，须臾消灭。阮默然，意色大恶。后年余病死。(《幽明录》[11]) 在这个故事中，关键词穷，甘拜下风。但是实际上客人内心依旧不服气，于是为了证明鬼神实有，那位客人居然瞬间幻化为异形，不一会儿就消失了。阮瞻大吃一惊，觉得很害怕，又很讨厌鬼，一年多以后，阮瞻忧郁成疾，命丧黄泉。

这个故事的特别之处有很多，首先，阮瞻是西晋名士，是著名的无鬼论者人文历史论文人文历史论文，用他作为故事的主人公，那么这个故事的可信度会大大增强。其次，客人与主人辩论时，客人已经认输了，原本这个故事到这里就应该结束了，但是却还没有结束，作者故意安排了一个让人始料不及的结局。再次，内心不服气的客人居然采取了出乎所有人意料之外的方式来证明鬼神实有，并且也是最直截了当，让人毫无反驳余地的方式，那就是现身说法，突然幻化为鬼来让主人公相信鬼神实有。对于这一亲眼所见的事实，主人公再也无力反驳。最后，主人公因为受到了惊吓，当然，更为重要的原因则是因为鬼在他面前突然现身这一事实完全颠覆了他多年以来一直坚守的无鬼论，个人信仰的崩溃和受到严重惊吓的双重打击，以至于主人公最后在病痛中死去。

佛教教义中认为人死之后，形沉于地，神归于天，因此认为灵魂存在，精神不灭。他们还认为生命是有轮回的，人是有前世、今生和来世的。因此在这两本书中，也有不少涉及到人的精神不灭，三世轮回的故事。例如：