电影符号学ppt课件
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结构主义在后来的发展中又形成符号学思想，以致“结构主义”与 “符号学”两个词语可以互换。
罗兰·巴尔特（1915-1980）在重释索绪尔的学说后，结构主义语言学 的基本原理亦成为了符号学的基本原则。
.
索绪尔语言学的几大命题构成了结构主义的思想基础：
1.语言的历时性与共时性。 历时性指语言的历史演变，共时性指同一时代空间中的语言。 历时性是随时间流动的语言状态，历时事实是个别的。因此不可能在
面符号。
.
同时他涉及到了电影作为语言的复杂性。
他认为“如果对各种物象加以认真研究，我们就会清楚，能指的和所 指的同一性是完全相对的，虽然影像与它展示的事物相类同，但是它 总是会为被摄事物增添某些意义”。
这一论述关系到对影像作为符号认识，其内部结构能指与所指间的关 系与一般语言符号性质有所不同的揭示。
历时性中去建立语言体系。 共时性中的语言具有一系列联想场的形式使之形成系统，如声音的类
似性和意义的类似性都能够造成联想场。
2．语言符号的能指与所指关系。 罗兰·巴尔特说：“记号就是由一个能指和一个所指组成的。能指面
构成表达面，所指面则构成内容面。” 能指是直观的语音和形象，所 指是其概念内容。 问题在于符号的能指与所指的关系既是任意的，又是约定的，它们之 间没有必然的联系。如汉语符号“树”和英语符号“tree”都同样指 示着树这一内容，它们的语音与形象全然不同并不影响所指。
之实施了向电影结构主义与符号学的转变。
美国电影史学家和电影理论家让·米特里（1907-1988）著作《电影美 学与心理学》，首先提出了电影符号学理论认识的三个层次，即影像、 符号和艺术。
他认为影像是指一个物象，在电影中是第一层次的东西。 影像按特定的规则结构为画面，具有了符号的意义。 通过导演的想象与创造，电影的诗意建立。 米特里在这里给予确定的是，电影影像能够组构成具有语言意义的画
影像的现代美学： 一、电影符号学
第一节 结构主义与符号学美学的基本命题 20世纪是西方诸种思想流派纷涌的时代，结构主义出现却使众多思想
进入一个共同的表述范畴。 人类学家列维-斯特劳斯（1908- ）在1955年发表《热带闲愁》，开始
了结构主义的发动。随后其论著《结构人类学》使结构主义成为西方 人文科学的一面旗帜。 虽然列维·斯特劳斯使结构主义一举成名，但他的思想主要来源于瑞 士语言学家索绪尔（1857-1913）的著作《普通语言学教程》。
.
表达平面（E）和一个内容平面（C）， 两个平面之间的关系（R），
Leabharlann Baidu
这样我们就有表达式：ERC。第一系统（ERC）变成表达平面或第二 系统的能指：
2： E R C 1 ： ERC 任何本文如神话、文学以及叙事等都是二级符号系统。
霍克斯给予的图表是这样的：
语言层次：1.能指 2.所指
神话层次： 3.符号（1.能指）：
语言体现在言语，同时呈现出语言的结构。
索绪尔已经认识到，语言不是唯一的符号系统，他认为语言学 应该是尚未成学的符号学的一部分。
罗兰·巴尔特在发展索绪尔思想的时候，在某种意义上颠倒了语 言学和一般符号学的位置。
他把由能指与所指及其关系构成的语言结构状态，看成是符号 系统中最基本的第一系统。
第一系统作为一个整体又可以嵌入另一符号系统，成为它的能 指，加上这一符号系统的所指，共同形成一个二级符号系统。
从整个语言系统来观察，这一句子中的每个字词又与没有在此 出现，但仍与之相关联的许多字词形成对立造成联想场的关系。
如“山”字可联想及“水、野、谷、径”等，“鸟”联系到 “兽、禽、人”等。
它们是在共时的空间方向上隐藏着，所以将之称为纵聚合关系。
纵聚合关系指明了语言中每一句话的含义都不是单一自足的， 它们有着无尽的联想空间和隐喻性获得的可能。
.
意大利学者皮·保·帕索里尼的《电影诗学》、温别尔托·艾柯的《电影符 码的分节》
同样是电影结构主义的重要著作，推动了电影符号学的研究。
帕索里尼说：“如要把电影作为语言来讨论，至少要会运用符 号学的一套术语。”
.
对于结构主义来说，这种符号内部结构的任意性和约定性引 出的最重要意义在于：
符号的存在与内容确定都与外在事物无关，只与符号自身系统相关。 首先说明什么样的语音形象和什么样的概念内容结合，不由外在事物
决定。 其次能指包含的所指也已经脱离现实事物而存在，“树”的能指所蕴
含的是“树”的概念，不是事实中的某一棵树。
这样，语言符号的结构状态不是由符号外的现实世界来决定，而是由 符号自身的系统生成。
保持了符号或词语的稳定不变。 又从符号关系和含义由系统本身生成来说，语言是自我界定的。 它足以组成自己的世界。
.
3．语言二项对立的存在方式。
语言的句子总是按时间顺序依次出现，并且呈水平方向的运动。 如唐朝柳宗元的诗句“千山鸟飞绝”。横组合的方式。
下一句“万径人踪灭”，将单纯的自然事物引伸至人的孤寂内 心。
纵聚合关系显示出的语言存在方式尤为重要，它连带出的是整 个语言系统。
.
4.语言和言语。
语言表示着抽象的符号系统，它没有实体，但确实是一个体系 结构。
言语是在日常情境中说某种语言的人发出的话语，它可以是社 会的、集体无意识心理的，也可以是个人的与暂时的。
一般语言符号的关系是随意与约定的，但影像本身由物象与声音直接 构成，是一种视听符号或形象符号，符号的能指本身就是所指。
如银幕上的一棵树就是树的形象，它既是能指又是所指。电影符号学 家莫纳科将这样的符号称为短路符号。
能指与所指的短路给电影符号学的系统构成造成许多困惑： 这种类似性让电影符号失去一般语言符号的稳定性能。 也让它在自身系统内的自我界定与自我生成变得似乎不可能。
3.符号
（ 2.所指）
.
第二节 电影的结构主义与符号学
结构主义语言学与符号学的出现意味着思想的公共视角的建立：各种 意义必须经由语言，从而原先个人化的活动现在成为可供公开检视的 他人的词语的方式。
索绪尔开始对笛卡尔、康德等传统哲学中的绝对精神主体提出了批判。 当代人文科学思想几乎已全部进入结构主义的表达领域，电影理论随
罗兰·巴尔特（1915-1980）在重释索绪尔的学说后，结构主义语言学 的基本原理亦成为了符号学的基本原则。
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索绪尔语言学的几大命题构成了结构主义的思想基础：
1.语言的历时性与共时性。 历时性指语言的历史演变，共时性指同一时代空间中的语言。 历时性是随时间流动的语言状态，历时事实是个别的。因此不可能在
面符号。
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同时他涉及到了电影作为语言的复杂性。
他认为“如果对各种物象加以认真研究，我们就会清楚，能指的和所 指的同一性是完全相对的，虽然影像与它展示的事物相类同，但是它 总是会为被摄事物增添某些意义”。
这一论述关系到对影像作为符号认识，其内部结构能指与所指间的关 系与一般语言符号性质有所不同的揭示。
历时性中去建立语言体系。 共时性中的语言具有一系列联想场的形式使之形成系统，如声音的类
似性和意义的类似性都能够造成联想场。
2．语言符号的能指与所指关系。 罗兰·巴尔特说：“记号就是由一个能指和一个所指组成的。能指面
构成表达面，所指面则构成内容面。” 能指是直观的语音和形象，所 指是其概念内容。 问题在于符号的能指与所指的关系既是任意的，又是约定的，它们之 间没有必然的联系。如汉语符号“树”和英语符号“tree”都同样指 示着树这一内容，它们的语音与形象全然不同并不影响所指。
之实施了向电影结构主义与符号学的转变。
美国电影史学家和电影理论家让·米特里（1907-1988）著作《电影美 学与心理学》，首先提出了电影符号学理论认识的三个层次，即影像、 符号和艺术。
他认为影像是指一个物象，在电影中是第一层次的东西。 影像按特定的规则结构为画面，具有了符号的意义。 通过导演的想象与创造，电影的诗意建立。 米特里在这里给予确定的是，电影影像能够组构成具有语言意义的画
影像的现代美学： 一、电影符号学
第一节 结构主义与符号学美学的基本命题 20世纪是西方诸种思想流派纷涌的时代，结构主义出现却使众多思想
进入一个共同的表述范畴。 人类学家列维-斯特劳斯（1908- ）在1955年发表《热带闲愁》，开始
了结构主义的发动。随后其论著《结构人类学》使结构主义成为西方 人文科学的一面旗帜。 虽然列维·斯特劳斯使结构主义一举成名，但他的思想主要来源于瑞 士语言学家索绪尔（1857-1913）的著作《普通语言学教程》。
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表达平面（E）和一个内容平面（C）， 两个平面之间的关系（R），
Leabharlann Baidu
这样我们就有表达式：ERC。第一系统（ERC）变成表达平面或第二 系统的能指：
2： E R C 1 ： ERC 任何本文如神话、文学以及叙事等都是二级符号系统。
霍克斯给予的图表是这样的：
语言层次：1.能指 2.所指
神话层次： 3.符号（1.能指）：
语言体现在言语，同时呈现出语言的结构。
索绪尔已经认识到，语言不是唯一的符号系统，他认为语言学 应该是尚未成学的符号学的一部分。
罗兰·巴尔特在发展索绪尔思想的时候，在某种意义上颠倒了语 言学和一般符号学的位置。
他把由能指与所指及其关系构成的语言结构状态，看成是符号 系统中最基本的第一系统。
第一系统作为一个整体又可以嵌入另一符号系统，成为它的能 指，加上这一符号系统的所指，共同形成一个二级符号系统。
从整个语言系统来观察，这一句子中的每个字词又与没有在此 出现，但仍与之相关联的许多字词形成对立造成联想场的关系。
如“山”字可联想及“水、野、谷、径”等，“鸟”联系到 “兽、禽、人”等。
它们是在共时的空间方向上隐藏着，所以将之称为纵聚合关系。
纵聚合关系指明了语言中每一句话的含义都不是单一自足的， 它们有着无尽的联想空间和隐喻性获得的可能。
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意大利学者皮·保·帕索里尼的《电影诗学》、温别尔托·艾柯的《电影符 码的分节》
同样是电影结构主义的重要著作，推动了电影符号学的研究。
帕索里尼说：“如要把电影作为语言来讨论，至少要会运用符 号学的一套术语。”
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对于结构主义来说，这种符号内部结构的任意性和约定性引 出的最重要意义在于：
符号的存在与内容确定都与外在事物无关，只与符号自身系统相关。 首先说明什么样的语音形象和什么样的概念内容结合，不由外在事物
决定。 其次能指包含的所指也已经脱离现实事物而存在，“树”的能指所蕴
含的是“树”的概念，不是事实中的某一棵树。
这样，语言符号的结构状态不是由符号外的现实世界来决定，而是由 符号自身的系统生成。
保持了符号或词语的稳定不变。 又从符号关系和含义由系统本身生成来说，语言是自我界定的。 它足以组成自己的世界。
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3．语言二项对立的存在方式。
语言的句子总是按时间顺序依次出现，并且呈水平方向的运动。 如唐朝柳宗元的诗句“千山鸟飞绝”。横组合的方式。
下一句“万径人踪灭”，将单纯的自然事物引伸至人的孤寂内 心。
纵聚合关系显示出的语言存在方式尤为重要，它连带出的是整 个语言系统。
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4.语言和言语。
语言表示着抽象的符号系统，它没有实体，但确实是一个体系 结构。
言语是在日常情境中说某种语言的人发出的话语，它可以是社 会的、集体无意识心理的，也可以是个人的与暂时的。
一般语言符号的关系是随意与约定的，但影像本身由物象与声音直接 构成，是一种视听符号或形象符号，符号的能指本身就是所指。
如银幕上的一棵树就是树的形象，它既是能指又是所指。电影符号学 家莫纳科将这样的符号称为短路符号。
能指与所指的短路给电影符号学的系统构成造成许多困惑： 这种类似性让电影符号失去一般语言符号的稳定性能。 也让它在自身系统内的自我界定与自我生成变得似乎不可能。
3.符号
（ 2.所指）
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第二节 电影的结构主义与符号学
结构主义语言学与符号学的出现意味着思想的公共视角的建立：各种 意义必须经由语言，从而原先个人化的活动现在成为可供公开检视的 他人的词语的方式。
索绪尔开始对笛卡尔、康德等传统哲学中的绝对精神主体提出了批判。 当代人文科学思想几乎已全部进入结构主义的表达领域，电影理论随