武当武术、武当武术文化的定义研究

武术的属性与特点简析

武术的属性与特点简析（一）武术的文化属性文化是一个内涵丰富去众说纷纭的概念，关于文化的定义达数百种之多。不同领域的研究者大都从各自专业的角度，从不同侧面对文化进行了界定。许多社会学家和人类学家对文化的内涵进行了深入研究，他们多把文化定义为由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系，包括使这些价值观和意义体系具体化的物质实体。如美国人类学家克罗伯和克拉克洪在他们1952年出版的《文化：概念和定义的批判性回顾》中，指出“文化是包括各种外显和内因结晶的行为模式；它通过符号的运用使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是其价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类进一步活动的因素”。国内学者也对文化的含义进行了研究和论述，认为：“文化是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果。……文化分为技术体系和价值体系两大部类。技术体系表现为文化的器用层面，它是人类物质生产方式和产品的总和，是整个文化的大厦的基石；价值体系表现为文化的观念层面，即人类在社会实践和意识活动中孕育出来的价值取向、审美情趣、思维方式，凝聚为文化的精神内核；介乎二者之间的，是文化的制度层面，即人类在社会约定俗成的习惯定势，以礼俗、民俗、风俗形态出现的行为模式。”从中外学者的论述来看，文化一词的内

涵和外延都是非常广泛的，难以有被一致接受的定论。根据学者的研究和我们社会实践的经验，为理解上的方便，我们可以从广义和狭义两个层次来理解文化的内涵，这对正确理解旅游活动的文化属性是非常重要的。社会文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括社会生活习俗、生活方式和生存环境等人类社会的各个方面。从狭义来说，文化是指社会的意识形态以及相应的政治制度和组织机构，主要是社会生活的上层建筑方面，如文学、艺术、科学、哲学、道德等。武术是人的社会实践活动，从广义上看，属于社会文化的范畴是不言而喻的。即使从文化狭义的概念来看，旅游也与社会活动有着密切关系。旅游活动与文学、艺术、科学、宗教等我们通常视为社会文化的实践活动有着不解之缘。（1）历史文化是武术发展的调适器中国历史悠久，历史文化辉煌灿烂，中国武术的发展历程与历史文化的进程亦步亦趋，协调一致。先秦时期，原始生存竞争促使了武术的萌芽；至商周，铜兵使用和武士教育极大的促进了军事武艺的发展；到春秋战国，战争频繁使武术功能和技艺趋向多样化，武术意识有所发展。秦汉三国时期，秦收缴天下兵器，达到在民间禁武的目的；两汉时，外族的长期威胁让汉代的统治者不得不高度重视武备和军事训练，军事武艺极大发展。两晋南北朝时期，军事武艺演进，娱乐性武术发展，少林武术发端，道教开始与武术融合。隋唐五代时期，府兵制与武举制的建立对武术的发展起了极大的推动作用，器械武艺丰

武术教学国外研究综述综述

武术教学外文文献综述 1.0武术的英语翻译在英语中，武术一般有两种翻译：“Martial Art”及“Wushu”，非正式翻译“Kongfu”。从维基百科查询，可以得知在英语中，“Martial Art”的定义与概念大于“Wushu”。后者是前者的分类之一。定义解释如下： “Martial Art”通常是广义的武术，指经过整理传承的搏击训练体系，通常可以防身、参与竞技、身体健康、娱乐甚至帮助人类进行精神及身体素质的发展。亦可以为技击艺术。如摔跤、跆拳道柔道等。在欧洲，武术传统（技击艺术）可以追溯故罗马。当时代表性的运动为拳击、摔跤及古希腊式搏击［1］。 “Wushu”②是狭义的武术，属于技击艺术的一种，指全来源于中国传统的全接触式的中国传统技击艺术。也可以非正式的“Kongfu”代替。在中国又被称为国术，竞技性武术分为套路和散打。因此又可以翻译为“Chinese martial Art" ［2］ 2.0武术在国外的传播与发展研究以“Martial Art”为关键字在“Primo Centre 学术资源索引”库搜索，得到35481条记录；以“Wushu”为关键字在“Primo Centre 学术资源索引”库中搜索，得到3697条记录。查看前30篇，50%左右只有信息记录，显示标题作者等信息，无法展开全文，从文章类型看，20%左右为无关文章，60%以上皆为报道性文章，原刊登在一些文化、时政类报刊中。主要关于武术的分类、历史、传播、功能等。关于武术在国外的传播与发展情况， Meir Shahar, 在《明代少林武术》一文得序言中提到“二十世纪见证了令人激动地文化交流，特别是随着中国的搏击技术开始在西方受欢迎起来。这种搏击技术以其独特的军事性、治疗性及宗教性目标为特色，少林的威名也通过武术得以广泛流传。”［3］

武当武术教练员培训班讲话

武当武术教练员培训班讲话首先我代表阜新市张三丰武术协会筹委会，欢迎大家参与阜新市武当武术的推广和普及工作。阜新是武当道教宗师张三丰的老家，所以阜新与武当武术渊源颇深，市领导在十多年前就提出打造阜新“三丰文化”的口号，这么多年来，我一直在利用自己是武打演员、影视导演的身份，从事着弘扬三丰武学文化的工作，对宣传阜新起到了一定的作用。但是就阜新武术界目前的情况看，纯正的武当武术流派不多，据不完全统计，真正署名武当派的武术流派阜新只有三家：我：武当三丰自然派；范老师：北武当刚太极门（花字门）；李忠堂：武当道教太极拳、剑。我和范老师传的人不多，李老师这一派只有太极拳和剑，曾在三一八公园传授过几名学生，范老师就是其中之一，至于市里、人民公园、阜新县和彰武县也有几个人在练武当拳，他们是我大连的师兄张奇老师的学生，除此就再也没有了。形意拳、八卦掌既自立门户，也归属武当，在阜新练的人也不多，总之一句话武当武术在阜新普及的人口远远不够，为此我们决定举办此班。对武当武术，大家听得多，见得少，其实它并不神秘，它是在遵循《易》理，讲求阴阳变化的前提下，以修身养性、修性养命为目的，以技击防卫为假借，以“内功外拳”为本体特征，以动静结合、虚实相间、刚柔并济、圆转走化为表现形式的一种传统流派性武术运动。武当拳以养身炼功、防身

保健为宗旨，其特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。这些理论性的东西大家在今后的训练中会逐步认识。下面我对各位提几点要求：1希望各位有使命感，因为我们肩负着推广普及的重担；2克服困难，坚持到底；3人无完人，金无足赤，在本会馆训练和在公园推广期间，不讲其他门派的不足，少讲他人的是非；4正常人情往来可以，杜绝吃请之风。最后，再一次感谢各位对武当武术的喜爱和对传播武当武术的热情，祝大家学习顺利，身体康健！

中国武术的发展前景

中国武术的发展前景综上所述，中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已逐步形成独立的、庞大的文化体系--武术文化。事实证明，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。为了加快武术走向世界，中国武术的发展应采取如下的措施： 1．把式术纳入完善的正规教育体系武术的文化特性是使它自古流传至今不衰的根本原因。而任何一种文化的继承和发展。都离不开教育。要想使中国武太真正走向世界，就非把武术纳入完善的正规教育体系不可。我国虽已从60年代开始，就把武术列入中、小学体育教学大纲，但实践并不成功，武术教育很开健全，甚至落空。究其原因，主要是武术在学校体育的地位很低，武术师资严重不足。为了扭转这种落后状态，首先要确立武术的应的地位，把武术作为受教育者德、智、体全面发展的重要组成部分。其次要树立武术教育的长远目标：第一步是使武术成为国家的体育文化体系，逐步把武术纳入完善的正规教育体系，成为大、中、小学和军事训练必不可少的体育内容，使每个学生和每个战士都懂得武术基本知识和基本技能。第二步是逐步使武术成为国际的体育文体系，大力推广武术，使它成为中华民族走向世界、向奥运会贡献的第一个体育项目。还有，要采取各种有效措施来加强武术教育。例如采用多种形式办学来大力培训武术师资，适当增加武术教学时数和改革武术教学内容，创办高等武术院系，加强学校武术研究等等。

霸气武术的口号

霸气武术的口号口号大全霸气武术的口号 1、发扬武术，传承武德。 2、挥洒汗水，绽放书香。 3、展武当魅力，迎和谐盛会。 4、发扬武术，振兴中华；以武会友，共同进步。 5、弘扬武术精神，增强健康体魄。 6、武艺，武德，武动青春；协作，协调，协和共进。 7、传承奥运精神，弘扬武当武术。 8、弘扬武术文化，共建和谐社会。 9、发展武术运动，增强人民体质。 10、传承中华文化，发扬武术精神。 11、喜迎武术节，当好东道主。 12、以武会友，习武健身，强我中华，健我国体。 13、以武会友，相聚武当。 14、传承武术文化，健康五洲人类。 15、强身健体，从已做起。 16、武会武当，太极太和。 17、弘扬武当文化，广交世界朋友。

18、武动青春，德艺双馨。 19、师生连心，共浴光芒。 20、推动全民健身，科学习练武术。 21、相约魅力十堰，共享武林盛宴。 22、相约武当，会盟天下。 23、当好东道主，热情迎嘉宾。 24、推广中华武术，弘扬奥运精神。 25、扬中华武术神威，铸民族精神丰碑。 26、承传武术魂，演绎武当情。 27、魅力校园，你我齐创。 28、养我中华武魂，展我武术新风。 29、自强不息，厚德载物。 30、传承千年，融会贯通。 31、中华武术，威震八方。 32、迎接武术节，礼仪进万家。 33、弘扬武术文化，共建和谐世界。 34、古有白鹤展翅，今有少年翩翩。 35、非凡武艺，无限魅力。 36、发扬武术精神，弘扬民族国粹。 37、振兴中华武学，强健自身体魄。 38、艺心艺意，中华武艺。 39、勇士千古，英雄百世。

40、继承武术传统，倡导全民健身。 41、驾小少年，英姿飒爽。 42、挥动武术**，追梦扬威奋进。 43、站如松，坐如钟，不动不摇，气吞山河。 44、传承武当传统文化，服务世界武林盛会。 45、中华武术，渊远流长。 46、文武双修，德才兼备。 47、大力弘扬中华武术，积极传承中华文化。 48、勇士千古秀，英雄百世芳。 49、传承民族文化，强健民族体魄。 50、峨眉武林风，中华奥运情。 51、团结努力拼搏，树我中华雄风。 52、武当走向世界，十堰走向未来。 53、发展武术运动，振奋民族精神。 54、武可替代，艺鸣惊人。 55、传承武术精神，弘扬民族英雄。 56、一点一滴志愿心，一招一式武术情。 57、武术动天下，武当邀天下。 58、弘扬传统武术，传承人中华文明。 59、弘扬武术，爱我中华。 60、聆听武艺，艺心一意。 61、传承武术文化，弘扬尚武精神。

武术专业书文献综述

论文武术专业书籍文献综述姓名：李长英单位：寿县大店初级中学日期： 2 0 1 4 年 4 月1 0 日

武术专业书籍文献综述摘要：近30年武术专业书籍整体呈现数量多，分布广，但层次结构不太合理的特征。其中武术专业书籍以内家拳著作为多，外家拳为少；以技战术为多，传统武术文化类为少；以地域中部多，边远少数民族为少；著书者以体育学院教师以及武术名家为多，文化大家为少。出版社主要是人民体育出版社、北京体育大学出版社。其结果是学者少研究者少，大量的书籍都是“枝叶繁茂，却同属一根”，缺乏“独树一帜”的创意。关键词：武术书籍综述前言本文以近30年我国武术专业书籍的数量，分布及其主要呈现的特征为研究理论的出发点，把收集的到的太极拳类书籍424册、八卦掌类书籍47册、形意拳类书籍41册、少林拳类书籍33册、八极拳类书籍14册、剑术21册刀术12册、棍术8册、枪术11册、武术史类书籍9册、武术文化类书籍5册、武术教程3册、武术概论1册经过整理、归类、删繁就简、去同存异，运用统计、归纳等方法对武术类书籍进行综述并提出自己的拙见，以利于武术书籍的编撰、出版、研究之借鉴。 1 武术专业书籍的分类结构 1.1 近30年武术专业书籍丰产的原因武术的发展在世界各国都有自己的特色，在欧洲主要以近代的拳击为发展前沿；在日本以相扑、柔道、空手道、合气道以及剑道为武术的运动形式；法国、巴西以腿拳道、柔术为武术的外显趋向；在韩国、泰国主要是以礼节为著称的跆拳道和以肘、膝为搏杀技的泰拳为运动形式。然而，如果要论及武术，世界各国的武术爱好者都会想到中国武术，意识流的把中国武术确定为世界武术的代名词。这是什么原因呢？其最为重要的因素是中国武术是有着中国几千年的文化内涵，中国武术是在悠久的中国儒家、道家、佛家等含有哲学道理的理论体系中产生和发展的，因此中国武术有着很深厚的文化底蕴。要使武术有文化底蕴就必须

武当武术之我见——田理阳

武当武术之我见 ——武当田理阳—— 武当武术，源远流长，博大博识，巧妙飘灵。自张三丰祖师创建武当派以来，历经各朝，历久不衰，道门、民间代有传人，时至今天，可谓桃李满全国，太极图形和太极拳文化已普遍环球，本人以为能拥有这么迂腐、巧妙的文化深感孤高。有社会学家大致预计，环球70亿生齿中，约莫有8---10亿人在操练各式太极拳，这种不需伟大的园地和装备的要求，顺手就练却健身结果卓著的公共性健身材育行为，备受天下各国、各阶级人士的亲睐。各地有关组织和小我私人充实熟悉了这种文化的代价，纷纷用各类情势如集会、进行交换大会、眷念宗师等勾当慢慢敦促了太极文化的成长，这长短常可喜的排场和征象。也是文化再起的详细示意，更是社会调和和文明成长的符号。时至现今盛世岁月，国泰民安，追求康健和文明社会。低碳、高质量糊口已经是我们各人以致天下人民的首要方针。下面我就我多年以来习练武当太极及内家拳的履历和领会跟各人举办讲述交换，以促进武术文化的成长并配合进步，看法较量浅陋，肯请方家指正。第一：理念任何事物都有他特定的性子和理论基本，万物皆有天性。太极拳及各拳术皆云云，由张三丰开创的武当内家拳派，从理到法已形成了完备的体系，后又经王宗岳、张松溪等历代宗师、传人精研和增补，使武当内家拳派更是枝繁叶茂。可以说无理不成书，没有强项的理论基本就谈不上文化和代价。第二：武当内家拳的气魄威风凛凛特点、特性一、武当武功的气魄威风凛凛特色归纳综合为： 1、以道家哲学头脑为指导 2、以养身全形为宗旨 3、以天然为神韵 4、以技击争斗为末技 5、以道德涵养为家声。二、武当武功的技击特性为： 1、主张不敢为全国先的计谋头脑 2、有后发先至的战术原则 3、具轻灵圆活的技击要领 4、善贵化不贵抗的技击结果 5、着处柔守雌的处世理念

中国武术的文化内涵

中国武术的文化内涵在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。武德，中国武术文化的核心武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技

古徐州武术文化研究

古徐州武术文化研究古徐州武术文化研究卢闪闪1，王洪懿2，陈威1 (1.淮北师范大学体育学院，安徽淮北235000;2.郑州大学，河南郑州450000) 摘要:本文主要采用文献资料法与逻辑分析法，通过搜集大量的关于徐州武术相关的文献史料，最后归纳与整理了关于古徐州武术相关文化。本文主要从彭祖养生文化、军事武术文化现象、汉画像石、文学著作四个方面研究了古徐州武术文化，为以后徐州武术文化的研究提供借鉴，也为徐州武术的发展提高借鉴。关键词:古徐州;武术文化;养生文化中图分类号:G852 文献标识码:A文章编号:1673-2596(2015)10-0070-02 武术作为一种具有完整的、稳定的内涵结构和价值结构的文化系统，它必然地不容置疑地浸透和蕴涵着它本身所赖以产生、形成和发展的那个特定历史环境和文化背景的全部基因和成分。换句话说，武术文化是中国文化的重要一部分，我们将武术视为在某一特定历史需要、动机和价值取向支配和趋动下各种历史文化因素的总和，是一种文化的合力和选择[1]。徐州古称彭城，本文中的古“徐州”中所谓的“古”就是指从彭城开始建立以来到徐州近代以前的部分历史文化迹象论述古“徐州”武术文化。本文主要研究彭祖养生武术文化、军事武术文化、汉画像石、文学著作来论述古“徐州”相关武术文化，以便为徐州武术的发展提供借鉴。一、彭祖养生的武术文化彭城是中华武术发祥地之一，彭祖首开武术文化的先河。有资料显示:“徐州武术运动的起源可追溯到远古夏殷时期。”[2]从大量的文献资料来看，武术的最早形态具有很强的包容性。周伟良的《中国武术史》指出，先秦时期，一般是指从

公元前21世纪开始的夏、商、周三代至公元前221年秦始皇统一六国的这段时间。在这1800多年的历史过程中，中国大致经历了夏、商、西周三代及春秋战国几个历史时期。因此把这个时期称为武术活动的“初始形态”[3]。彭祖发明的导引术也是在这个时期产生的。养生文化是中国优秀的传统文化重要组成部分，彭祖养生文化是徐州历史文化发展上最精彩的一页，彭祖发明的中国最早的健身气功——导引术，具有健身祛病、延年益寿的功效。《史记?楚世家》记载:“彭祖氏,殷之时,尝为侯伯,殷之末世,灭彭祖氏。彭祖精于养生,不恤世务,不营名誉,不饰车服。在尧帝时得到重用,也得益于此。”[4]庄子的《刻意篇》记载:“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖受考者之所好也。”导气令和，引体令柔。”这是迄今发现的最早、最完整的记载彭祖以“导引行气”开我国气功先河的文字资料。庄子以形象的语言描述了彭祖气功导引术。彭祖的养生文化流传至今，正是由于彭祖的导引术开启，为后世的五禽戏、易筋经、八段锦、太极拳、硬气功等武术功法奠定了基础。这种健身气功广为流传，至今被人们所采用。二、军事武术文化徐州古称彭城，是兵家必争之地，乃“北国锁阴，南国门户”。徐州在2000 多年的建城史上，发生较大规模的战争有四百多次，产生重大影响的有二百多次[5]。徐州作为兵家必争之地，战争历史悠久、战争频繁、规模宏大、程度大影响较大。“彭城之得失,辄关南北之兴衰”[6]。从古至今，每次的历朝换代，徐州便成各国的必争之地，徐州的得失也成为最终胜利的标志。《汉书?高祖本纪》:“夜行途中，有大蛇当径，拔剑斩蛇。”[2]这段记载说明刘邦精通剑术与武技。《史记?项羽本纪》:“军中无以为乐，请以剑舞。”[4]不难看出项庄是练过武术的高手。“樊哙带剑用盾入军门，交戟之卫士欲止不内”。可以看出樊哙的力量之大与练武有关。正是这些名将把古“徐州”武术推向了高潮。

武术文化背景

对峨眉武术文化的探索发布时间:2011-5-9 14:55:16 峨眉武术研究会汪键四川乐山市桃园路138号（邮编：614000）摘要：本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。关键詞峨眉武术文化发散性无界外沿模块属性文化背景历史源流峨眉武术特点问题的提出在武术理论界，长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一，有的以局限的地域为界，有的以狭义的武术技击为靶点，有的以几个单调的地方武术拳种固化等等，使峨眉武术在新的社会历史时期，难以发挥出自己应有的作用。为此，本文对此进行了探索。本文认为，峨眉武术文化的概念应是，以峨眉山为源心，以巴渝地域为发散性无界外沿模块，向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类，它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢？一最早有文字记载的武术沿革据史记载，《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。《五苻经》载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法，它是有文字记载最早的武术健身运动），“三一者乃上皇首篇也，能得之者，万祸不能干矣。”，“轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰《魏书、释志》载：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德……”。古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”，从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。这就是峨眉武术发展的雏形。从五帝到三国，道教因其练丹、巫术、强身健体和与自然的斗争，集团利益争斗的需要，与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道，以求延长寿命。史载，周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助，巴蜀武人英勇善战，武艺高强，并在战争中得到发展，从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧，促使了人与人之间的争斗，也促进了峨眉武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理要求，让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛，进而深化了峨眉武术的技击性。为满足宫廷、贵府视、听觉感官的享受，把技击动作进行了艺术加工。在民间，应民俗、民风的延习，为消闲、娱乐的需求，把各种技击手段、方法、技巧，编织成流连生动的程序。

武术文化节 -策划方案

“武术文化节”策划方案一、活动主题：博采众长，健身交流，尚武竞技。二、活动背景：为了加强兰州各大高校之间的联系，增进兄弟院校之间的友谊，体现当代大学生德、智、体全面发展的思想。我兰州理工大学特意举办这次“兰州高校武术文化节”活动。为贯彻党的教育方针，全面提升青少年全面素质，展示民族精神风貌。引导全社会特别是广大干部、家长，树立正确的教育观、人才观、健康观，充分发挥体育对强身健体、培养情操、弘扬民族精神、启迪智慧、壮美人生的重要作用，吸引广大青少年学生走向操场、走进大自然、走到阳光下，积极参加体育锻炼，掀起群众性体育锻炼热潮，让“健康第一”的教育思想在学校教育中得到更好的落实。“武术运动”独具攻防内涵、蕴含哲理，有很高的观赏价值，能给人以美的享受。其内容丰富、形式多样，不仅具有健身功能，还具有防身御敌，陶冶情操、磨砺意志、净化品质等作用，其特有的东方文化内涵，深受国内外不同文化背景人们的喜爱，并对培养青少年儿童优秀的道德品质起到积极的作用。随着近代中华武术融入奥林匹克运动，竞技武术得到了飞速的发展，使武术运动进一步朝着规范化、科学化、竞技化的轨道前进。今天，中国人不仅恪守着崇高的奥运精神，也同时以其渊远流长的东方思想融入到世界体育的波澜壮阔之中。三、活动目的：弘扬中华武术，传承民族传统，发扬体育精

神，促进甘肃高校间武术交流，丰富校园文化生活，加深我社团与各高校学生社团之间的交流。四、活动时间：2011年5月21日下午3:30~6:30 五、活动地点：兰州理工大学（西校区）红柳广场。六、活动意义：中华武术博大精深，是在农耕文明的历史时空背景下，形成发展的，至今仍在传播的以套路、散手和功法练习为主要内容，并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式。武术发展至今，其特有的健身价值、教育价值、竞技价值、观赏价值和经济功效。民族传统武术是祖国灿烂的民族文化组成。它历史悠久，源远流长，成为人们喜爱的健身和艺术表演项目。中国武术被称为国术，是我国独具风格的宝贵文化遗产。武术的意义：（一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。武术的搏斗运动，通过次防

中国武术文化鉴赏

中国武术文化的美与德武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶。在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。中国武术的起源可以追溯到原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。随着社会的不断发展武术逐渐就形成了一定的套路与优美的形式。同时，对于中国这个重德民族，武德也成了中国武术文化的核心。对于中国武术的美可以分两种：一，中国传统美学范畴在武术套路运动中的体现我们知道中国传统美学范畴与西方美学范畴迥然不同。其中诸如意、味、道、境、力、神韵等范畴是西方美学所不具有的，而这些范畴在武术套路中体现的尤为明显。武术套路中的没主要在于神韵美，意境美，自然美，及武术套路中的美与善的统一。二，从传统美学角度看武术套路中的形式美从传统美学角度看武术套路中的姿势、劲力、节奏、结构等特有要素学内容。也就是说，武术套路的神韵是通过这几大要素来实现或表现的！

姿势美即姿态，架势美。武术套路是很讲究姿势的，如长拳姿势舒展，动作灵活，轻快潇洒；少林拳古拙，紧凑，矫捷刚健；八卦拳身灵步活，姿势连绵；通臂拳发力透达，放长击远等等。劲力美即武术中丰富的劲法和力度之美。区别于形体美学中所讲的力度和方法，武术的劲力均从发劲和招式着眼，如长拳中讲劲力顺达，富有寸劲，而出手含蓄，要求起于腿，发于腰，顺于肩，摧于肘，达于手。协调顺畅，力点清晰。南拳步稳势猛，多短拳，擅标手，动作紧削而刚劲有力。再如太极推手，柔中寓刚，绵里藏针。它以捧、捋、挤、按、采、捩、肘、靠等方法双方粘连等。结构美即武术技术战术的配合组织美。特别是武术套路，因为它是按照攻守进退，动静疾徐，刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编排而成，由手眼身法步诸动作要素在同一时空中运作而成。现代武术演练套路对其动作精华节奏，难度技巧等运动艺术进行设计选择，使之配套，犹如一首乐章，起、承、转、合都精心构思，反复推敲。同时注意使动作顺畅又符合技击规律，注重虚实，高低，轻重，开合等变化等等。对武术套路中的节奏形象描绘为：动如涛、静如岳、起如猿、落如鹊、立如鸡、站如松、转如轮、折如弓、轻如叶、重如铁。在动静，起落，快慢，轻重，高低，刚柔的对立转化中表现出鲜明的节奏感。刚柔相推而发生变化是武术中最根本最重要的节奏。其它如进退，往来，开合，终始，消长，虚实，俯仰，起落，屈伸，蓄发，吞吐等都是阴阳转化中的具体化等等。中国武术之美，深受中国古典美学的熏染，至今已铸成较稳定的形式。也成为了美学研究的一门重要课程。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德！

中国武术文化软实力的研究综述

第40卷第5期湖南科技学院学报V ol.40 No.5 2019年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2019 中国武术文化软实力的研究综述周圣文（湖南科技学院体育学院，湖南永州 425199）摘要：全球化发展之势已悄然而来，面对其全球性的文化整合，以争夺文化话语权为目的的强国战略如期而来，学术界也掀起了文化软实力的研究高潮。本文主要运用文献资料法，逻辑分析法对武术文化软实力相关的文献进行整理，以梳理出武术文化软实力研究的发展趋势和研究进展。研究认为：武术文化软实力的研究主要集中在武术文化软实力的构成内涵及价值，武术文化软实力的提升路径和武术文化软实力教育研究的三个方面。并在此基础上对相关问题进行阐述，以期为武术文化软实力研究指明方向和提供思路。关键词：武术；文化软实力；研究进展中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2019）05-0151-03 1引言文化软实力是民族凝聚力和国家影响力的重要源泉，是一个国家核心竞争力的重要因素。习近平总书记指出：?提高国家文化软实力，关系到‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现?。毋庸置疑，大力加强文化软实力建设，是建设文化强国的题中应有之义。武术作为我国具有代表性的民族传统体育项目，其特殊的文化价值及所蕴含的民族精神对中国文化软实力建设具有重大理论意义与实践价值。?软实力?由约瑟夫〃奈最早明确提出[1]，自从?软实力?这一名词进入中国话语体系中后，与之相关的著作、期刊论文以及硕博论文等学术成果层出不穷。据不完全统计，以?武术/体育文化软实力?为检索词搜索到相关文献有260多篇，这些成果对中国武术的文化软实力的建设与输出奠定了坚实的基础。本文主要是梳理出中国武术文化软实力的研究现状和进展，对中国武术文化软实力的建设有一个准确的定位，并积极探索其研究与发展趋势。 2 武术文化软实力研究的基本情况通过中国知网期刊数据库和硕博论文数据库，以?武术?且?文化软实力?为检索词，以主题的方式进行文献检索，共得到相关期刊文献52篇、硕博论文6篇，同时，利用中收稿日期：2019－01－26 基金项目：湖南省教育厅科研课题项目（项目编号 15C0507）；湖南省社会科学成果评审委员会课题（项目编号XSP19YBC224）。作者简介：周圣文(1981－)，男，河北沧州人，湖南科技学院讲师、博士，研究方向为民族传统体育学研究。国知网的可视化分析软件对这些文献进行分析整理。 2.1武术文化软实力的研究趋势文献数量的时序变化是衡量某一研究领域历史轨迹、动态趋势、受关注程度的重要指标之一[2]。从图1可以看出，2009年开始才有相关学者关注武术文化软实力的研究领域，而?文化软实力?一词是在20世纪90年代出现，正式进入我国也在21世纪初期，可知，武术学者关注这一领域的时间相对较晚。而从整体上看，可知关注武术文化软实力的研究整体上呈递增趋势，文献研究在2014年达到峰值，但数量仅有12篇，其余年份也均低于10篇，可知武术文化软实力的相关研究相对落后。因此，我们应呼吁学者专家加强武术文化软实力这一领域的研究，以扩大武术的国际影响力和民族的凝聚力。图1.武术文化软实力研究文献数量时间分布图 2.2武术文化软实力研究的资源类型、期刊来源及作者分布通过中国知网的计量可视化分析系统对武术文化软实力研究的资源类型、期刊来源及作者分析进行量化分析。如图2所示，从资源类型的分布上看，武术文化软实力的研究的博士论文仅有1篇，仅占总文献的1.7%；硕士论文有5 DOI:10.16336/https://www.360docs.net/doc/f36357928.html,43-1459/z.2019.05.060 151

武当武术进校园的有效途径

武当武术进校园的有效途径发表时间：2016-04-01T15:29:13.660Z 来源：《素质教育》2016年2月总第197期作者：邓兴艳 [导读] 武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。邓兴艳湖北省十堰市武当山中学442000 摘要：非物质文化遗产进校园活动，能真正形成人人参与非遗、人人保护传承的氛围，让非物质文化遗产发扬光大、结出硕果。武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。关键词：非物质文化遗产武当武术有效途径物质文化遗产是我们先民的历史创造，记录着人类社会的生产生活方式、风俗人情、文化理念等重要特性，蕴藏着世界各民族的文化基因，是全人类共同的宝贵财富。保护非物质文化遗产的关键在于活态传承，只有后继有人，才能让非物质文化遗产传承下去，才能不断激发它的活力。非物质文化遗产进校园活动，就是为了让我们的非物质文化遗产能以多个载体、多种方式实现活态传承和全方位展示，吸引更多人关注非物质文化遗产，参与到非遗的保护工作中，真正形成人人参与非遗、人人保护传承的氛围，让非物质文化遗产在我们一代代的更替、传承中发扬光大、结出硕果。武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，素有“北崇少林，南尊武当”之称，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。一、提高保护和传承武当传统文化及其进校园的重要性的认识武当武术根植于中国道教文化之中，具有浓郁的传统文化特征和民族特色。它在道家文化的总体氛围中孕育、产生、衍化、发展，自然融汇了道家哲学、中医学、气功等多种传统文化思想和文化概念。它内涵丰富，寓意深邃，在武当武术理论和技术中，体现了中国道家文化的哲理性。弘扬传承武当武术既是一份责任，更是一项使命，对增强民众自信心和凝聚力、促进社会文明进步具有重要而深远的意义。因此，发扬武当武术文化刻不容缓。武当武术是非物质文化遗产之一，理论体系和技术体系完整，它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，把武当武术作为一项重要的工作来抓，是构建和谐社会的一项重要举措。学校是传播文化的重要阵地，青少年是承上启下的一代，在历史的关键时刻，对他们要加强民族文化教育，使传统文化后继有人。二、为武当武术教育提供足够的时间和空间，建立保障机制教育部门要组织力量编写校本教材，把现行的教育与特色教材有效地结合起来，从经费、教材（从丰富的武当武术内容中通过专家的讨论选出和编写出适合中小学生生理、心理特点的武术教学内容）、师资（采用教师走出去学、专家请进来教及专家教师辅助）等方面，为武当武术教育创造必要条件，保证武当武术教育达到预期效果，并把其作为教育教学评估体系的内容之一和考核校长工作业绩的重要依据之一。武当武术作为学生的一门必修课程，必须与其他学科一样对待，同样进行考试、考核评定成绩。三、把武当武术作为地方特色教材，以灵活多样的形式开展武当武术教育教学活动在学生的身边平时有三大练武阵营：一是武当功夫团的专业团队的表演；二是各个道馆的国内外弟子的玉虚宫学习；三是晨练的武术爱好者。学生能够在耳濡目染中得到优秀传统文化的熏陶，为学生热爱武当武术垫定了良好的基础。武当武术要作为地方教材入校园，有目的、有针对性地开展教育教学活动，以课堂教学、大课间、阳光体育、课外活动、社会实践为载体，采取多种形式和手段进行施教，让学生了解和掌握一定的武当武术知识和技能，不断增强青少年学习和掌握本民族文化的本领，增强他们弘扬和传承传统文化的自尊心，形成人人参与、人人保护传承的氛围，让武当武术在我们一代代的更替、传承中发扬光大、结出硕果。在日常生活中，要鼓励学生多参加民间体育活动。学校开展的各种活动，要把武当武术作为活动内容融入其中，让学生积极参与到世界传统武术节的相关活动。这样既丰富了教育教学内容，又为开展武当文化旅游增添了光彩，起到了直接为旅游业服务的作用。这样做不但强化了学生的社会实践能力，而且对武当文化旅游的开发必将产生深远影响，从而实现对武当传统文化的保护、继承与发扬，为民族旅游的发展提供可靠、丰富的资源保障。每年可由文化、教育、旅游、共青团等部门组织全区中小学武当武术进课堂交流、研讨，开展中小学武当武术表演比赛活动。对在宣传、弘扬、传承民族传统文化工作表现突出的中小学校或个人，政府给予表彰和奖励，发挥传统文化在学校的主阵地作用。四、加强领导，落实措施，明确职责，确保武当武术教育工作得以实施根据传统文化保护工作实行“保护为主、合理开发、政府主导、社会参与、长远规划、分步实施、形成合力”的工作原则，确保传统文化进学校取得实实在在的效果，各级领导高度重视，成立了武当文化进学校工作领导小组，政府主要领导负总责，分管领导具体抓，抓出成效。要认真制定实施工作方案，精心组织实施，狠抓各项措施的落实，把保护好武当传统文化遗产作为政府的重要责任。学校是传承武当文化的重要阵地，传统文化是学生的一门必修课，作为学校的校长和教师，要高度负责，狠抓落实，克服在开展武当文化教育过程中实际困难，解决教学活动中的问题，发挥主观能动性，抓好抓实。并取得实实在在成效。

武当太极拳与其它太极拳的区别

太极拳有几大流派？每种流派的区别在哪里？ 1、武当太极拳虽然目前学者公认为太极拳与武当张三丰无关，不过确实存在武当太极拳。武当太极拳讲究“拳打卧牛之地”，基本上两米方圆足以施展，其中除螺旋缠丝外，另有九宫、八卦的内容，其内涵与当前流行的太极拳不尽相同。武当太极拳的要决就是：拳随心境，舒展绵长，恢宏大气，容万物于心。武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，能四两拨千斤。不但是强身健体还可以防身自卫，武当太极拳结合有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教气功功法，开人智慧、发人体能，使人延年益寿、长生久世，是一种集武术与养生一体，至高无上的拳法。太极拳的练习过程分三个阶段：首先练形、然后练气、最后练神。其内含功法主要有：吐纳导引功、外气采补功、混元站桩功。其动作以崩履、挤、按、采、列、肘、靠为主，在应用中随、连、粘、贴，连绵不断、行云流水。演练太极拳要求虚灵顶静、含胸拔背、沉肩坠肘，动作舒展，做到神形俱妙。武当太极拳动静结合、内外相含，是内外双修的至宝，是人体性命的源泉。 2、陈式太极拳简介陈式太极拳有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。陈式太极拳老架共有七个套路，现仅流传第一路和第二路（炮捶），大约道光咸丰年间，陈王廷五传弟子陈有本去掉老架中的某些难度动作，编成陈式新架太极拳。其弟子陈青萍又在陈有本所传拳架基础上创编成另一拳架套路——“赵堡架”。陈式老架拳与新架拳没有本质的区别，主要区别在于老架拳弧形绕转的圈较大，新架拳圈较小。故陈家沟也称老架拳为“大圈拳”，称新架拳为“小圈拳”。陈式太极拳虽有小架、大架之分，但其运动特点基本一致：其在内是意气运动，在外是螺旋缠绕运动。强调在意识主持下，头顶、气沉，放长身肢，通过旋腰转脊带动上肢旋膀转腕，带动下肢旋胯转踝，使肢体在顺逆缠绕中，促成内外相合，节节贯穿。陈式太极拳的动作有快、有慢，一般发劲时和转换时快，动作过渡时慢，陈式太极拳有刚有柔，一般动作的终点刚，过程柔。全套动作在快慢、刚柔、开合、曲直等矛盾的相互依存、互相转化中，相连不断，一气呵成。 3、杨氏太极拳杨褔魁（1799一1871），字露襌，河北永年人。陈家沟陈德瑚在永年开中药铺，杨因家贫卖身到药铺为徒，后陈德瑚带杨回陈家沟家中做些杂活。陈氏十四世袓陈长兴在陈德瑚家设武学，教后人习拳舞械。陈长兴见杨聪明伶俐，作事殷勤，为人忠诚老实，又喜爱拳术，与陈德瑚商量后，乃收为徒弟，传授太极拳。杨练拳极下功夫，夜里鍊拳疲困时，仅在长板凳上打盹。这种长凳很窄，很快就跌下来，醒后继续再练，如是者七年之久，拳乃练成。经老师与东家同意后，装卷归里，离开陈家沟（后又两次拜访陈家）。杨露襌回家后，经亲友推荐到北京教拳，打败许多名手，名声大震，后到清宫王府教拲，因习拳的都是些贵族子弟，为了适应他们娇嫩体质的需要，便将陈氏太极拳套路中的缠丝劲及窜蹦跳跃发劲等难度较大的动作作了些改动，使其姿势较为简化，动作柔和，不纵不跳，后经其三子健候修改成中架子。再经其孙澄甫的修改而成为目前流行较广的杨式太极拲。其特点是，拳架舒展、动作和顺、姿势柔软。要求绵里藏针。扬澄甫（1883~1936）著有（太极拳使用法）、（太极拳体用全书），曾在北京、上海、广州等地传拳，是著名的杨式太极拳一代宗师。 4、吴式太极拳杨露襌在清宫王府教拳时，满族人全佑从学之，后全佑又从学於杨班候（1837~1892 ）。全佑传其子鉴泉，后来鉴泉从汉姓为吴。吴鉴泉（1870~1942），拳架以柔化著称，推手守静而不忘动，形成了架式大小适中，柔和紧凑的特点。吴鉴泉曾在上海开办拳社，培养学生，